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潇潇伊人  |  禾谱.第16段  |  2011-01-22
皇后祭先蚕,至庶人之妇,亦皆有祭。此后妃与庶人之祭,虽贵贱之仪不同,而祈报之心则一。
中国农耕社会桑农并举,妇女是桑事的主体,祭蚕为女性祭。
潇潇伊人  |  禾谱.第16段  |  2011-01-22
社稷之神,自天子至郡县,下及庶人,莫不得祭。在国曰大社、国社、王社、侯社,在官曰官社、官稷,在民曰民社
全民皆“社”,“社会”主义。主要以春秋二仲为主。
潇潇伊人  |  禾谱.第15段  |  2011-01-22
考之月令,有所谓「祈来年於天宗」者,有所谓「祈谷实」者,有所谓「为麦祈实」者,而《春秋》有一虫兽之为灾害,一雨旸之致愆忒,则必雩,圣人特书之,以见先王勤恤民隐,无所不用其至也。夫惟
年,实,都是“收成”的意思。种禾必祈雨。必求除虫害,和上天,先农,先祖妣对话,是先民的心态。
潇潇伊人  |  禾谱.第15段  |  2011-01-22
则祈报禬禳之事,先王所以媚於神而和於人,皆所以与民同吉凶之患者也。凡在祀典,乌可已耶?记礼者曰:伊耆氏之始为蜡也,岁十二月合聚万物而索飨之也。主先啬而祭司啬,飨农及邮表畷,禽兽,迎
此古代农耕社会的“意识形态”。啬:se 从來从㐭。來者,㐭而藏之,故田夫謂之嗇夫,先啬,先农,都是“谷神”的别名,地方代表。
潇潇伊人  |  禾谱.第14段  |  2011-01-22
若夫噫嘻之诗,言春夏祈谷於上帝,盖大雩、帝之乐歌也;丰年之诗,言秋冬报者,烝尝之乐歌也。其诗曰,“为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼”,然於上帝,则有祈而无报,於祖妣、有报而无祈,岂阙文
谷神是最重要的神,春夏祈谷于上帝要有歌,大雩:(說文)夏祭,樂於赤帝,以祈甘雨也。从雨于聲。【玉篇】請雨祭也。【爾雅·釋訓】舞號雩也。【註】雩之祭,舞者吁嗟而求雨。【禮·月令】仲夏大雩。【註】。雩,吁嗟求雨之祭也。【左傳·桓五年】龍見而雩。【註】遠爲百穀祈膏雨也。【疏】雩之言遠也。遠者豫爲秋收,言意深遠也。
潇潇伊人  |  禾谱.第14段  |  2011-01-22
甫田之诗言“以我齐明,与我牺羊,以社以方。我田既臧,农夫之庆。此报之之辞也。继而“琴瑟击鼓,以御田祖,以祈甘雨,以介我稷黍,以谷我士女”,此又因所报而寓所祈之义也
介:助也。詩·小雅】神之聽之,介爾景福。 又【爾雅·釋詁】介,善也。
谷: 作动词用,養也。
潇潇伊人  |  禾谱.第14段  |  2011-01-22
大田之诗言:“去其螟螣,用其蟊贼,无害我田穉。田祖有神,秉畀炎火。有渰萋萋,兴雨祁祁,雨我公田,遂及我私。此祈之之辞也。
大田,应是主祭的农官。他领唱祭歌。
畀:【爾雅·釋詁】畀,賜也。【書·洪範】不畀洪範九疇。【傳】畀,與也【正韻】从田从丌
。【詩·小雅】雨我公田。【通典】古有井田,畫九區如井字形,八家耕之,中爲公田,乃公家所藉。
潇潇伊人  |  禾谱.第12段  |  2011-01-22
周礼“龠章”“凡国祈年於田祖”,则「吹豳雅,击士鼓、以乐田畯」。尔雅注曰,畯音俊。乃先农也。于先农有祈焉,则神农后稷与世俗流传所为田父、田母,皆在所祈报可知矣。
可见早期祭的谷神,不仅有男神“田父”,还有“田母”这样的“女神”。他们并不像后来“无限拔高”的“唯一”的“谷神”,那么“神秘”。当老子说“谷神不死“,现代人就把“谷神”看成像“上帝”似的“唯一神”,而且还有了“家谱”,世系,都是后人的“小说”。
潇潇伊人  |  禾谱.第14段  |  2011-01-22
天下通祀,惟社与稷;社祭土,勾龙配焉,稷祭谷,后稷配焉。此二祀者,实主农事。载芟之诗,春籍田而祈社稷也、良耜之诗,秋报社稷也。此先王祈报之明典也。
南方称母为社,社应含有“地母”的意思。社祭土,土和地互训。祭土要有勾龙配,勾通溝,又配合媾,是一种生殖和农事共体的仪式。
潇潇伊人  |  禾谱.第12段  |  2011-01-22
芸爪,芸爪,耘荡,薅鼓、薅马---养苗之道,锄不如耨。耨,今小锄也。《吕氏春秋》曰:先生者为米,后生者为粃,是故其耨也,长其兄而去其弟。不知稼者,其耨也,去其兄而养其弟,不收其粟而收其
以上都是农具,工具的发明大大推进了农业的发展。秧马“种植水稻时,用于插秧和拔秧的工具”。何时发明,尚无定论。北宋开始大量使用。其外形似小船,头尾翘起,背面象瓦,供一人骑坐其腹以枣木或榆木制成,背部用揪木或桐木。操作者坐于船背。如插秧,则用右手将船头上放置的秧苗插入田中,然后以双脚使秧马向后逐渐挪动;如拔秧,则用双手将秧苗拔起,捆缚成匝,置于船后仓中,可提高功效及减轻劳动强度。宋代大诗人苏轼曾撰写诗文,热情为之宣传推广,并安排实物进行示范表演。当时,在湖北、江西、江苏、浙江、福建、广东等地,均有秧马使用。元代以后,继续不绝,各种式样的秧船,皆从秧马演化而来。宋苏轼《秧马歌序》:“予昔游武昌,见农夫皆骑秧马。以榆枣为腹,欲其滑;以楸梧为背,欲其轻,腹如舟,昂其首尾,背如覆瓦,以便两髀雀跃于泥中。系束藁其首以缚秧,日行千畦,较之伛偻而作者,劳佚相绝矣。”宋楼寿《耕织图.插秧》诗:“抛掷不停手,左右无乱行。被将教秧马,代劳民莫忘。”元袁士元,喜雨三十韵》:“木龙漫吼江头月,秧马犹沉屋角烟。”木龙,指龙骨水车。清陆士仪《思辨录》:“按秧马制甚有理,今农家拔秧时宜用之。可省足力,兼可载秧,供拔莳者甚便。”(引自百度百科;秧马)
潇潇伊人  |  禾谱.第7段  |  2011-01-22
田畯至喜,以劝其力
田畯:農夫也。一曰典田官。【詩·豳風】田畯至喜。【傳】田畯,田大夫也。【箋】司嗇,今之嗇夫。【詩詁】周禮無田畯之職,蓋六遂中,鄰里鄙酇縣遂之長。高者爲大夫,𤰞者爲士,通稱爲田畯,蓋農田之俊也。一曰農神。【周禮·春官】籥章龡豳雅擊土鼓,以樂田畯。【註】鄭司農云:古之先敎田者。【禮·郊特牲註】司嗇,后稷是也。 又【正字通】野人曰寒畯。唐鄭光祿勳舉引寒畯士類多之。俗讀寒酸。
潇潇伊人  |  禾谱.第10段  |  2011-01-22
贾思勰引《周书》:“神农氏世,天雨粟,神农耕而种之”。此小说之举,不可用之。
此言甚是,曾公的“科学”态度令人钦佩。所谓“小说”之举,即使通俗迷信的氏族神话。
潇潇伊人  |  禾谱.第10段  |  2011-01-22
许氏曰:“粟二十斗;为米十斗,曰毇;为米六斗太半斗,曰粲”。
许氏是否就是“许由”,又“由”训“田”。又通作繇。【董仲舒·賢良策】道者所繇,適於治之路。【註】與由同。又許由。【前漢·古今人表】作許繇。 又通作䌛。【前漢·宣帝紀】上亦無䌛知。 又【楊愼·丹鉛錄】由與農通。韓詩外傳,東西耕曰橫,南北耕曰由。呂氏春秋,管子曆紀皆云:堯使后稷爲大由。註大由,大農也。錢譜,神農幣文,農作由。 又借作㽕。【類篇】按說文徐曰:說文無由字,惟㽕字註:木生條也,古文省弓,而後人因省之,通用爲因由等字。【書·盤庚】若顚木之有由蘖。【註】古作㽕,顚仆也。㽕木生條也
所谓“谷神”就是当时的地方“农业部长”。稷,也是农神之一。
潇潇伊人  |  禾谱.第7段  |  2011-01-22
予以为农者,政之所先,
民以食为天,农耕社会的宗教。
潇潇伊人  |  禾谱.第7段  |  2011-01-22
江南俗厚,以农为生。吉居其右,尤殷且勤
不了解“吉居其右”的含义,但是尤殷且勤,“殷勤”一词,初与农事有关。【爾雅·釋訓】殷殷,憂也。【詩·邶風】憂心殷殷。【釋文】殷,於巾切,又音隱。 又俗謂周致爲殷勤,別作慇。
潇潇伊人  |  禾谱.第4段  |  2011-01-22
?—曾公常语余以黄帝问师旷之说,“杏多实不虫者,来岁秋必善。五木为五谷之先,故欲知五谷,但视五木,择其盛者,来年必益种之”。此说出《师旷占》中,老农往往以为信
这在农耕社会早期,是一种宗教信仰的遗迹。农夫对禾与木与收成的关系的“解释”是祖传的“信仰”。 后来,对种禾的认识和实践逐步地使一些“迷信”淡化了。
潇潇伊人  |  禾谱.第4段  |  2010-12-28
?—曾公常语余以黄帝问师旷之说,“杏多实不虫者,来岁秋必善。五木为五谷之先,故欲知五谷,但视五木,择其盛者,来年必益种之”。此说出《师旷占》中,老农往往以为信。然今其书中无有是事,
种谷必识木,古代种植仪式。
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