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两种解释:
1. 学习,然后经常复习所学,不是件很愉悦的事吗?有朋友自远方来,不是件很高兴的事吗?别人不了解却不生气,不是君子之行吗?
2. 学说为时下所接纳,不是件很令人愉悦的事吗?有朋友从远方来拜访求教,不也是件快乐的事吗?别人不能理解我也不恼怒,不也是君子所应为吗?
第一种解释很常见,第二种解释更有逻辑性。
无友不如己者。
这是我一直疑惑的地方。士以济世,对不如自己的人我们为什么不加以帮助却反而对其回避呢?这和孔夫子的仁者爱人观点不是有所冲突吗?
xiang08最近回复:“人都有各自的优缺点,看到别人的长处,人人平等,没有人不如自己的意思,孔子讲的是一种看待人的方法吧 …”
曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”
曾参说:“慎重办理丧事,虔诚祭祀先祖,民风会变得很淳朴。”
孝弟也者,其为仁之本与!”
孝顺父母,关爱兄弟,仁之所在矣!
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
我觉得第一句话有两个通常的错误解释:一个是“时”,如果说经常、时常,那就大错特错了,通观《论语》,有几处讲“时”,如“夫子时然后言”“山梁雌雉,时哉时哉”,都是讲的“得其时”,也就是恰当的时候如何如何;一个是“习”,如果说成温习,自然不能和下面的文字契合了,回到“习”字的本意,是鸟飞得动作,强调的是践行,同时本着“以经解经”的原则,论语中有“性相近也,习相远也”,学而时习之的“习”应该更类似,讲得是实践。
这三句话讲的可是儒家安身立命的大学问,学,学“为仁”、闻道,时习之,赶上恰当的机会去践行它;朋,有人赞成我的“仁”、“道”,那不挺好的啊;不知,有人不懂我的“仁”、“道”,也没什么大不了的。
日做三事可三省,若一日无事,怎自省。也就是说,自己每天做的事情首先得有个计划,无事可做,那就学习。无学习可学,那就冥想;无冥想可做,那就静心。静冥学省,一日四事必不可少也。方可一日三省。
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
孔子说:“不担心别人不了解自己,担心自己不了解别人啊。”
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者。”
子贡问:“老师,贫穷但不谄媚,富贵但不骄纵,这样的人怎么样呢?”孔子说:“可以。但是不如贫穷但以走上人生正道为乐,富贵但又谦卑有礼的人为好”子贡说:“(道德修养)就像诗经上所说:‘不断地切磋,不断地琢磨’,就是这个意思吧?”孔子说:“子贡啊,可以和你谈论‘诗经’了,告诉你一点知识,你就可以领悟它引申的内容。”
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
孔子说:“君子不过分追求吃的多么好,住的多么舒适,做事勤勉说话谨慎,追求人生正道并不断匡正自己的行为,这也可以说是好学了。”
有子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。”
有若说:“信用符合‘义’的原则,他说的话就可以去践行;恭敬符合‘礼’的规范,就可以远离耻辱;施恩于别人而不失去爱心,这种施恩是值得尊敬的。”
子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”
孔子说:“父亲在世的时候,看他的志向;父亲去世以后,看他的行为;如果多年没有改变父亲的人生正道,可以说是孝顺了。”
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
子禽问子贡:“老师到了一个国家,一定去听取该国政事的介绍,这种权利是求来的,还是别人给的?”子贡说:“老师凭借他的温和、善良恭敬、自制、谦让而得到这种权利,老师的这种求,大概和一般人的求不一样吧。”
子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
孔子说:“君子不庄重则没有威信,勤奋好学则不孤陋寡闻。做人处事以忠信为主。没有和自己不相似的朋友。有了过错不害怕改正。”
人贵有自知,患不知人,唯不患人之不己知。
道以文传。复合真理的描述,就是自然的。文字,记述的是过往。而俊杰者,有一条就是才能鉴古。
子不教,父之过。所以有父,应有教。所以父在观其志,大约是观察父亲的教育成果。父没,大约是检测教育成果的含金量的时候了,有斯言而应有斯行,若果无行,那么那言,想必也是违心之言了。一如素书所说,令与心乖者废,后令缪前者毁。
所谓近于,大约就是相似吧。有信与有义,在不曲心枉意的时候,表现出来都是一致的“言可复”。然而 正如弟子规中说的,如果不能慎言,出现苟诺,就将陷入信与义的两难境地。
和为贵之和,有没有可能是发而皆中节的和呢?发而有节,或许是礼?
为人,慎终。做事,追远。曾子去席,可见一斑。非仅丧祭事。
学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?
读书、会友实乃人生两大了乐事、幸事!!!
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