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知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
知进,知退,知存,知亡,知得,知失是很高的修养才能作到的,中国人也正是缺少这四知,由此看来读周易是必须的!
silk0421最近回复:“谓:知大枝而不意小节.叶繁细末,终归一落.别说四知,就算写成一知,又有什么关系呢. …”
“天行健,君子以自强不息”;“先天而天弗违,后天而奉天时。”
这篇论述了事物的发展过程和变化规律,卦象以六十四卦的纯阳之数表天。其用为乾,乾的含义是健,而天在古代指的是太阳,太阳运转不息,永放光芒,其特征与“健”正好吻合。《象》曰:“天行健。”言天道刚健运行不息也。《周易》六十四卦,《乾》排在第一,说明《周易》强调阳刚力量在决定事物发展的矛盾中居主要地位。爻辞则以龙为喻,象征天道变化莫测及蕴含无穷的潜力。《乾卦》里有相当进步的思想,即“先天而天弗违,后天而,后天而奉天时”,要有所作为。
元、亨、利、贞
元:元始;亨:发展在自然或社会中发现好的苗头,这好的苗头即“元”,然后,要大力倡导,培养这些好的苗头,让它们发展,成长下去。
乾为天
天之道,损有余而补不足。天道刚健,如初升之太阳,生生不息。万物无阳则生气尽失,所以天为第一位。故曰:“乾为天”。
龙在中国是一种象征意义,是神圣、腾跃、成功的象征。具体到现实,每个人都有成“龙”的理想,当然此“龙”可以是任何一个行业。但无论做甚么,都要有一个过程,所以在刚开始的时候是养精蓄锐、积蓄力量的时候,不可操之过急。当对自己的所要从事的事业有了一定程度的认识,而且自己的能力也有提高的情况下才可以适当展示,但切记戒骄戒躁,许多人的失败都是因为刚刚有点认识就觉得自己已经很厉害了,结果是或驻足不前,或因狂妄被上级划进黑名单。故应“终日乾乾”,不但不能放松,而且应更加谨慎和努力,尤其是独处时更需注意,即“慎独”是也。而当你力量有充足的积蓄时,就不要一味的“韬光隐晦”了,离领导越来越近,该是展现才华证明自己的时候了。只有这样,才有可能自己成为领导或创业成功。当任何事物都有发展的过程,到达顶峰和保持盛况比起来,保持更难。故切莫以为一个目标的实现就是永远的成功,只有永远的努力,没有永远的成功。一旦认为自己已经是最强的了,那么离“有悔”的“亢龙”也就不远了。正所谓“自强不息”意义也在于此也。
longer  |  周易.乾卦(卦一)  |  2015-06-05
其唯聖人乎?知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!
这个“其”应该指的是对“亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。”的纠正了,这样这句话就比较好理解了————(不亢,即知进退,知存亡,知得失)只有圣人可以做到了吧?后边不但强调了这一点,最重要的是说“不失其正”,这才是圣人可以做到的。这句话应该是全文的核心,其他人在各种处境下都在尽可能的利用天时地利造福自己,唯有圣人不但能保全自己还能够护佑他人,最关键的是,圣人永远不失其正。

也不知道理解的对不对。
路紫陌  |  周易.乾卦(卦一)  |  2013-11-09
覩,du,三声,古同“睹”。
潜龙勿用,阳气潜藏;见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行;或跃在渊,乾道乃革;飞龙在天,乃位乎天德;亢龙有悔,与时偕极;乾元用九,乃见天则。
潜伏之龙不轻举妄动,阳气潜藏于地下;龙出现在田野,天下呈现文彩光明;终日勤奋不息,随从天时的变化而行动;龙在渊中惑于跃而未跃,乾之道即将出现变革;龙飞上天,已位居于天德;龙飞过高而有悔,随天时变化而达到终极;《乾》卦始用九数,天道法则显现。
xqy0528  |  周易.乾卦(卦一)  |  2013-05-02
元、亨、利、貞
元、亨、利、贞:目前大致有两类解释:1、元亨利贞四字各个独立,是为四德。《文言》释曰:元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之幹也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元、亨、利、貞。此外,也有释元为始者,亨为亨通,利为有利,贞为正固。2、将四字分为“元亨”与“利贞”两句,元亨,即最大的亨通、通畅,利贞即占卜吉利。元,最大也;亨,亨通;利,有利;贞,占卜、卜问。
liuzhanming最近回复:“关于“元亨利贞’的个人的一点意见:首先需要说明的是个人习易》日浅故与易理难言既精且神之所以不揣鄙陋而欲言意见者实则心有所惑也是以言之以期就正于大家也是则抛砖引玉他山之石之望焉固然关于元亨利贞的解释很多 …”
xqy0528  |  周易.乾卦(卦一)  |  2013-05-02
象征意义的符号。以阳爻(—)、阴爻(--)相配合,每卦三爻,组成八卦(即经卦),象征天地间八种基本事物及其阴阳刚柔诸性。八卦相互组合重叠,组成六十四卦(即别卦),象征事物间的矛盾联系。
“—”叫阳爻,把“--”叫阴爻。在最下面的符号称为“初爻”,最上面的符号称为“上爻”,其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘―’(一长横)又称‘九’,阴爻‘--’(两短横,中间有空格)又称‘六’,如果初爻是阳爻,那么初爻也可以说成“初九”;如果“上爻”是阴爻,那么“上爻”也可以说成“上六”。   初爻加二三爻成一个“卦”,称为“内卦”,也称为“下卦”;四五爻加六爻成另一个“卦”,称为“外卦”,也称为“上卦”。
《彖》曰:大哉乾元!萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。
宇宙是由天而创始,并施以四德以生万物;即万物乃由天主宰,并以天之道而运行。即适配上帝,与天道同行,即万物完善。今万物萧条,乃因不与天道和合。
mkeviny最近回复:“话说你这么翻译过来不行啊~易经里是以“乾”象征天,运行天道,万物由“乾”发展而来。 …”
卦辭 乾:元、亨、利、貞。ARTX.CN
元,善之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也.
浮零  |  周易.乾卦(卦一)  |  2012-12-06
爻辭
yáo cí  组成八卦的长短横道,“一”为阳爻,“--”为阴爻。
shutong  |  周易.乾卦(卦一)  |  2012-10-20
易经
乾 乾為天 乾上 乾下
卦辭 ;乾:元、亨、利、貞。
元、亨、利、貞
元亨利贞,大致有两类解释,而两类之下又各有异说:1、元亨利贞四字各个独立,是为四德。《文言传》释曰:元,善之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也。此与《左传》穆姜所言近似。此所谓元,即最好之义,所谓贞,即正。此外,也有释元为始者,贞为正固。亨为亨通,利为有利。2、将四字分为“元亨”与“利贞”两句,元亨,即最大的亨通,利贞即占卜吉利。元,最大也;亨,亨通;利,有利;贞,卜问。就目前而言,似乎以元亨、利贞断句者最为流行。四字之中,尤其以释“贞”为“占卜”者几成定论。至于元亨则未有成说。高亨等释元为大,亨为祭祀,利为吉利,贞为占卜。郑万耕以为,元、亨、利、贞四字,不同句子语境不同,词义则不同,不可一概而论,此又一说也。
潛龍勿用,陽氣潛藏;見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行;或躍在淵,乾道乃革;飛龍在天,乃位乎天德;亢龍有悔,與時偕極;乾元用九,乃見天則。乾元者,始而亨者也;利貞者,性情也。乾始,能以美利利天
蕴含的处事准则,值得我们细细品味。
元亨利贞
「元」是开始的意思;

元吉即是大吉;元亨即是大亨

「亨」是通畅;

「利」是有益;

无不利是所干事物很有利;无所利是所干事情皆无利;利某或不利某指对某人或某事或某方向有利或不利

「贞」是占卜的意思;

贞吉是所占事吉;贞凶是所占事凶;贞厉是所占事有危险;可贞是所占事可行;利贞是所占事有利

「悔」是后悔、忧虑;

有悔是有困厄;悔有悔是困忧之事接踵而至;无悔是无困忧;悔亡是过去的困忧经已消失

「咎」是灾患;

为咎是将成为灾患;匪咎是指不是灾患;何咎是不构成甚么灾患;无咎即无灾患
风雷之神最近回复:“仆之前说有误。原因是:以‘终’说‘贞’于古字义无本;以‘始’说‘元’又与亨、利、贞不类。故经仔细思索,以为以下之说较好:大者,最优、极致之谓也;通者,变否为泰、亨通之谓也;利者,趋吉避凶有利之谓也;贞 …”
用九
用九,从卦象层面上讲,就是乾卦六爻全为“老阳”的卦象。从数的角度解释,就是说乾卦六爻全为“九”。
亢龍有悔
亢:至高的;悔:灾祸。乾卦爻位到了上九,以六爻的爻位而言,已位至极点,再无更高的位置可占,孤高在上,犹如一条乘云升高的龙,它升到了最高亢、最极端的地方,四顾茫然,既无再上进的位置,又不能下降,所以它反而有了忧郁悔闷了。这一爻,在物理而言,便将有 物极必反 的作用。在人事而言,便将有 乐极生悲 的现象。意为居高位的人要戒骄,否则会失败而后悔
用九,现群龙无首,吉。易经为什么叫易经?“易”字仅出现过两次。“丧羊于易。”
之前不理解为何群龙无首为何吉利?后研究老子之“道”后明白:这正是自然的和谐的“◎”形的大道。它没有头,没有尾,是一条永恒的大道。
实际上,竹简中的难易的“易”,实作“惕”字。由此可见,“易”经,其实就是“惕”经。而且在第一卦“乾”中“夕惕若厉”就有“惕”就是证明。
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