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宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以
常人因为太重视自己的切身利益,才会宠辱若惊,才会担心生病。
圣人将自己生命得失置之度外,一心只有天下,以百姓心为心,才可寄托天下
如果你能掌控太阴与太阳,你就可为天下之主!
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。
视之不见、听之不闻、搏之不得,乃至宠辱若惊,贵大患若身。是当下的一个体验面相;
复归于无物  穷之灾
贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。缘何要去体验成就。
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以
道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
天若有情,众生红尘炼心,宠辱若惊,贵 大患若身。兔死狐悲,刍狗亦然。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
无论你因为得宠而感到光荣和惊喜,还是因为失宠而感到耻辱和惊恐,这都是你的无知愚弄了你自己。无论你把得宠看成幸福,还是把失宠看成灾难,这都是你自作自受。

为什么说“宠辱若惊”呢?因为能够宠幸别人的都是主人,因失宠而感到耻辱的都是奴仆。获得宠幸,实际上是获得了奴仆的身份,所以,因得宠而惊喜或因失宠而惊恐都是你的无知在愚弄你自己。

为什么说“贵大患若身”呢?人们之所以认为自己遭受不幸,是因为人们只局限于一己的存在;当人们超越片面的一己存在而提升到世界整体的高度,那么还会有什么不幸呢?

只有当人们把自我的存在视作世界整体的存在时,整个世界就成了自己安居的家园,这样,人们才会真正幸福。也只有当人们把自我的存在视作世界整体的存在时,人们才能肩负起整个世界赋予自身的全部使命,这样,人们也就获得了整个世界的接纳和宠爱。
贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下
有身有患,无身何患。贵己至极是无我,爱身之至是亡身。如果可以无身、亡身,方可托付天下于他。
宠辱若惊,贵大患若身。宠为上,辱为下。吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
人若无身也就不用计较其衣食住行,但凡有计较就起好坏优劣的分别,一旦起了分别就受到苦痛的逼迫,随即出现惊恐不安的情绪。
以不同的对待而起分别心,不知万物平等俱齐的道理,未达预期患得患失。
我们内心的担忧归根到底不过是为了吃穿颜面,如果没有此身,就不用填补装点,也不用在乎颜面存否,那么还能剩下些什么可以担心的呢。
1,宠辱若惊,何必如此?别人给你点儿表扬,就高兴的手舞足蹈的;训你两句,就没精打采了?他是神哪?还是什么?用得着么?但是,貌似这就是一般规律。常态!真正能够宠辱不惊的,有几个呢?看淡一些,是好;可是,怕就怕,自己以后对什么都无所谓了。
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