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常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”,他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而,人类社会的物质文明和精神文明,必定是都要不断地发展提高,所以老子的这种想法是不可能实现的,是消极的。
老子看到了古代社会现实动乱不安,矛盾突出,这是由于差别的存在。老子想用减少差别,来减轻或避免社会矛盾,这有他进步的一面。
一笑江水流最近回复:“常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 此乃“内圣而外王”修养之道。非愚民也。“使民无知无欲”,等同佛家的“空”吧。“不敢为”,“为无为”则无不为,无不治。...”
不贵难得之货,使民不为盗
前段时间读到一条短信,说“奢侈品让人有皇帝的感受,过叫花子的生活。”意思是奢侈品把人的胃口调高,把钱卷走,这只是一个方面。现在社会的富二代现象、炫富现象,导致社会仇富心理加剧。都是因为现在的人这守道啊!
虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。
愚明思想,影响大众的智慧和民主进程。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
处人之下,必修身、修心,不被俗物蒙蔽,不争俗人之争。位及人之上,则明人之志,尚团体目标,实共同之欲望。
不贵[3]难得之货,使民不为盗;不见可欲[4],使民心不乱
不视不见、不贵不乱。道者修身、贤者修心。
不对身外之物生趣,不对人中的欲望动心,且对人人自以为是的学问、志气、贤能、小聪明等等嗤之以鼻。所以,老子所获,是大成就的人生:不仅无碍无挂于人世,而且如来如去于他自身造就的时空从远古走向永远
大自由:静心。不动。无欲无求。
不尚贤。原来不要将小学生成绩排名的理论依据在这里啊。呵呵
遣其欲 澄其心 清静无为,无知无欲
进一步解释无为之道,治大国与治小家一样的道理
弱其志  其“志”疑是取志向之意,倾向于欲望的解释。
不尚贤[1],使民不争[2];不贵[3]难得之货,使民不为盗;不见可欲[4],使民心不乱
两害权其清。圣人深知凡夫心,与其令其聪明自误,造业无尽,不若使其保持本初,如如不动。圣人殚精竭虑无不为众生。法门无尽,在乎合时宜,利众生。阅读此章,万不可断章取义,谬解造业。
人生所含的大道理,可能是如此,但每个人都是如的清心寡欲,不思进取,那么现代科技进步和现代文明将从何而来
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱
有点儿太平盛世的感觉!
虚其心,实其腹,弱其志,强其骨
曾经看过翟鸿燊教授的讲座,其中就讲到了这一句话。书上说的是:减少百姓的思虑,填饱他们的肚子,削弱他们的欲望,增强他们的体质。然后翟教授分析的时候,他加了一句:老子有这么低级么?于是,当我后来看到这一章的时候,也产生了困惑,就完全不明白这句话到底是什么意思。如若真的照书上这么翻译,始终觉得很牵强。  果真是愚民政策?一直不敢苟同。因为从内心来讲,我始终不相信老子会有愚民思想一说。
歪人念歪经,老子的道不是要你脱离铜臭,而是要你无为而治。不信,你彻底离开铜臭,看你还能在这里评论不?
翻译:不崇尚圣贤,人民就不会有争执,不使物品有贵贱之分,就不会有人去偷盗;让人失去内心的欲望就不会对事物有所动心。这就是圣人的治国之道,让百姓意志减弱,吃饱肚子,消弱百姓的志向,强健他们的体魄。时常让百姓无所知,没有欲望,让那些所谓的智者不敢妄为。达到没什么可做的境界,就没有什么治理不好的了。
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