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是以圣人处无为之事,行不言之教;
在前一层意思的基础上,展开第二层意思:老子提倡“处无为之事,行不言之教”。顺其自然,不争功名的思想,今天看来还是可取的。
时间的批发商最近回复:“实名不可两全,舍名去实。吾与女!是可取也!...”
世间万物皆有相对的两极。物极必反
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗
无为,非不作为,而是尊重世事的自然发展规律,不强加人意,人多好以己之好恶强加于事。万物相形相生相衬,是永久不变的,圣人知之,若以己之意改变,必定造成相应后果。时刻对自然多一分敬畏,功成不自居,谦以待人待己。
夫唯弗居,是以不去
昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。
朦朦百语林最近回复:“以静克动,在敌出动的形势中观察他的端倪, …”
是以圣人处无为之事,行不言之教
现在的圣人总是作批示,没看过这句话。
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗
朴素的辩证法,隐含着无穷的智慧。道在心,行在身。无为为有为,行不言,为而弗恃,成而弗居。大道无形而有意。
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗
事物是发展变化的,由量变到质变。所以,文中的每段意,都是从变化上来说的。美,参与的人多了,就发生了变化,人们习以为常,观念变了,也就失去了当初美的基础了。其它如此。
174681469最近回复:“量不能过渡到质 一定量不一定对应一定质 欲求量变质说不通  佛家有一故事 穷人与富人捐钱造钟的故事。细读可明。   ...”
这里老子要大家不要在心中存在标准,有了标准,就有了美丑、善恶的分别。而对于道来说根本就没有什么标准。所以要以无为和空的理念思考。这也是对前面总章的进一步解释。
处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。
入世且超然。悯深行切,不离不弃,大行矣。
“天下都以为美就是美,这就不好了;都以为善就是善,这就不善了。有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的。一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去。”
之所以有美的存在,是因为有丑陋的对比;之所以有善的存在,是因为有恶的对比。任何事物皆有其两面,这是千古不变的道理。在现实生活中,应一切顺其自然;任何事物的成败均由“天数”而定,而“天数”可解释为是否符合社会的需要,是否能够顺应市场发展的实际需要。顺应天数者就像顺水行舟,其事必成。人为的因素只是在事物发展过程中加以疏导而已,使其“更快、更好”,而不能直接作用其真正的成败。就像为了小树能够尽快成材需加以修剪,但即便你不去修剪它,它也一样会成材的。
正因为如此,万物的终始生息、事情的成功失败皆有天数所致,切不可将“人为”置为至高无上,更不可因此而沾沾自喜、居功自傲。
生而弗有是为无私;为而弗恃是为无欲;功成而弗居是为无名。从来没有将其据为己有又怎么会失去呢?
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
实名不可两全,舍名而取实也。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
或许是一种极致必然会招来另一极致的反感争斗,而无为抑或是中庸。才是最上佳的生存之道。
是以圣人处无为之事,行不言之教
世间之事,存在因其比较。美丑,善恶。只是不明白为何圣人要处无为之事,行不言之教?
1315354422最近回复:“无为并非无所不为而是指不强加干涉,让一切都顺其自然,而不言之教,个人觉得应该是不把自己的思想强加于人吧,, …”
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗
天下事物都知顺四时为善 逆为不善。 春不生,无夏长。秋不收 冬藏何。圣人顺时不逆为 才合乎与道
天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化;听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而不辞,生而不有,为而不恃
天下事物都是对立而有统一、相互依存、相生相克;看上去矛盾其实有相互统一。
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