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逍遥
逍遥者,自由也。二千多年前的庄子已经给我们中华民族带来了世界上最早的自由之心,可惜,我们中华民族没有接受庄子的思想,而沦为思想的奴隶。
故夫知效一官,行比一鄉,德合一君,而徵一國者,其自視也亦若此矣【一】。 而宋榮子猶然笑之【二】。 且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮【三】,定乎內外之分【四】,辯乎榮辱之境(
自視若此者,蜩鳩斥鴳者,囿於一角,各懷其是,暗暗自喜。

宋榮子,安其天性,不悲所異者。苟足於其性,則雖大鵬無以自貴於小鳥,小鳥無羨於天池,而榮願有餘矣。 故小大雖殊,逍遙一也。離婁上: 孟子曰:“有不虞之譽,有求全之毀。”

列子,大鵬鳥,大知大年,大格局之謂也。

至人無己,神人無功,聖人無名。至言其體,神言其用,聖言其名。 故就體語至,就用語神,就名語聖,其實一也。 詣於靈極,故謂之至;陰陽不測,故謂之神;正名百物,故謂之聖也。 一人之上,其有此三,欲顯功用名殊,故有三人之別。莊子也。
連叔曰:“然。瞽者無以與乎文章之觀,聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也,猶時女也。之人也,之德也,將旁礡萬物以為一,世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事!之人也,
時女虛靜柔順,和而不喧,未嘗求人而為人所求也。時女也,謂猶是女也。
世以亂故求我,我無心也。 其所以會通萬物之性,而陶鑄天下之化,以成堯舜之名者,常以不為為之耳。 故老子云為無為,事無事,又云取天下常以無事,及其有事不足以取天下也。孰弊弊焉勞神苦思!
以物為事者,以俗物為務也。
夫堯之無用天下為,亦猶越人之無所用章甫耳。 然遺天下者,固天下之所宗。 天下雖宗堯,而堯未嘗有天下也,故窅然喪之,而嘗遊心於絕冥之境,雖寄坐萬物之上而未始不逍遙也。蓋堯之心未嘗有天下,其心即姑射神人之心,其身亦如姑射神人之身,雖垂衣廟堂,如逍遙海外,是以彼山藐遠,無殊近在帝都。 (四子本無其人,徵名以實之則鑿矣。)
之人也,之德也,將旁礡萬物以為一世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事【三】!
應斷句為:之人也,之德也,將旁礡萬物以為一,世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事!
亂,宜從郭注:「世以亂故求我。」作常義解,非治也
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