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宣帝作色曰:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!”
呼呼,这话说得,有点儿霸气!
尝侍燕从容言:“陛下持刑太深,宜用儒生。”宣帝作色曰:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任?”乃叹曰
这句话很是出名。从武帝独尊儒术以来,儒家观点儒家学说成为了官方的学说和意识形态,成为了官方的思想。太子都是学儒家学说长大的,历世太浅,感情用事也是正常的。儒家的那一套好不好?就其立意来说,是好的。但是其实现有两个前提,一个是全民的素质提高到了几乎同等的水平;一个是管理者官员确实是选举而生的。而我们的现实是,那些站在高位的人,虽然满腹诗书,但是他们仅仅是因为有了知识而高人一等,并不是因为有实实在在的作为而别选举的。虽然,汉代就有选和举了,但是那是官员的选举的后果必然是裙带关系的盛行。东汉魏晋南北时期,门阀政治的缘起就是因为选举以及由此而产生的中正制度。
既然全民的教育一致性不能达到,那么德治就必然是空话,所以,纯的德教是行不通的。况且,世袭的皇帝假如全用德教,自己的皇位还能安稳吗?天底下有多少人比起坐在龙椅上的他更贤能呢?所以,皇帝要想坐得好,就必须软硬兼施,就必须“以霸王道杂之”。不这样不能驾驭朝臣,不能驾驭天下。
儒家的不合时宜,宣帝讲得清楚,“俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任”。名实对他们来说很重要,孔子说“名正言顺”。他们恪守名与实,而不见社会的变化和发展。他们总是看着过去,但是过去的一定适合现在吗?他们看到了不适应,但是把不适应的原因归咎为因为没有按照古时的名去建立起实来,也即是说是因为很多概念存在而主体变了。为了能名副其实,他们当然就主张要复古,这才能名副其实。
元帝的诏告中时常出现“《诗》不云乎?”。好儒可见。一般来说,儒家的经典是《论语》《孟子》《大学》《中庸》,是为四书。元帝没有引用论语中的话,而是引用《诗经》中的话,至少说明在那个时候,儒学者所重视的还不是孔孟的只言片语,不是本本主义,而是思想源头和理论基础。《诗经》是孔子编辑的,其编辑的目的绝非是为了保留文化遗产,而是阐述自己的政治和道德主张。《论语》《孟子》记录孔孟的言行,固然可以看到孔孟的思想,但是他们思想,特别是孔子的思想的源头是什么呢?诗言志,说的不是诗词表到作者的思想,而是在说《诗经》表达了孔子的学说和思想。
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