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伏牺、神农、黄帝之书,谓之“三坟”言大道也。
【白虎通】三墳,分也。論三才之分,天地人之始也
又易兴作之条,不见有女娲,何以辄数?又郑玄云:“女娲修伏牺之道,无改作则。”已上修旧者众,岂皆为皇乎?既不数女娲,不可不取黄帝以充三皇耳。又郑玄数五帝,何以六人?或为之说云,德协五
真是难以自圆其说。 文字历史要把历史“帝王系列化”,从上帝一直顺下来,不可不谓用心良苦。
二十四月而生黄
此处的文字,似脱一“帝”字。
以“典”者,常也,言五帝之道,可以百代常行,故曰“言常道也”。
不如说“常言道”。 五帝皆有其母,不知其父,母感神生子,是“英雄无父”的原型神话。 农母曰女登,有神龙首感女登而生炎帝;黄帝母曰附宝,见大电光绕北斗枢星,附宝感而怀孕,二十四月而生黄帝;少昊金天氏母曰女节,有星如虹下流,意感而生少昊。颛顼母曰景仆,昌意正妃,谓之女枢,有星贯月如虹,感女枢於幽房之宫而生颛顼。尧母曰庆都,观河遇赤龙,晻然阴风,感而有孕,十四月而生尧。又云舜母曰握登,见大虹感而生舜。
少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之“五典”,言常道也
五典的挂名作者五人配五行之德,五人的妈们都在历史上被写了一笔,不然的话, 还真不知这些大作家的母亲们的大名和身份呢--母名有:女节;景仆,谓之女枢;不见;庆都;握登;名字挺怪的,比无记录强多了, 不知登记在何处。
正义曰:坟”,大也。以所论三皇之事,其道至大,故曰“言大道也”。
坟:从土,从贲;贲声。贲:【說文】飾也。【易·賁卦】山下有火,賁。【釋文】鄭云:變也。文飾之貌。【集韻】逋還切,音班。【易·賁卦·釋文】傅氏云:賁,古班字。文章貌。 【傳】宏、賁,皆大也。【詩·大雅】賁鼓維鏞。【傳】賁,大鼓也。 又【爾雅·釋魚】龜三足,賁。【疏】龜之三足者名賁。
刻谓刻石而记识之
岩画应是最早的信息符号
包羲氏。三皇之最先,风姓,母曰华胥,以木德王,即太皞也
以木德而为王的是老包,还是老包他娘?王是女祖还是女祖他儿子?
言者意之声,书者言之记,是故存言以声意,立书以记言
信息有两种载体,音,声载体,耳的听觉的智力成果,形,象载体,目的视觉的智力成果。书最初不是记言,而是“拟形,造象”以记事,就是象形文,字是形符的进化。由于声载信息即语言,和形载信息即字符的非逻辑的"捆绑”,形符发育成“音符”,音载信息在形载符中固定,音符和形符合体的符号出现,复合信息可以引申表达“抽象”概念。文字从文走向字, 开始了文字的“有机发育和生产过程。”
言大道
大道是大道理,还是人生前行的主要干道,不见其文,不解其意。
前贤共疑,有所不取
那就说明圣人之书处处存在疑点,不可深信,不可全信,需斟酌损益。
始画八卦以通神明之德,以类万物之情
八卦可包络如此自多,何以涵盖情字,此处有不妥,应该是情况,而非情感。
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