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九三:系遯,有疾厉,畜臣妾,吉。
系遯,执于遁,隐者执于隐,骑驴找驴,失于惫也。故需畜臣妾,发现心之所爱,忠于本心,不失于道,不为自我所障碍。仁者爱人,臣妾之畜,皆为积德行善之所能,备之待济天下,遁,为何而遁,畜,为何而畜,不过道也,大道无边,行者无疆,一己所能,奉之于道,阳爻之初,心之所坚。
六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。
黄,五色之中,大也;牛,善于耕也。“一等人忠臣孝子,两件事读书耕田”,天下之大莫过于道,天下可耕莫耕于心田,大隐于世,其志道德,限于一己之隅何德之有?大隐隐于市、隐于朝,仁者不自标榜。志何能固之,笃于行!下卦之中,正之以行,故莫之胜说,上承众刚,下临至柔,何以服众方在其位,笃于行!
初六:遯尾,厉,勿用有攸往。
艮之卦象为狗,遁尾,狗尾善摇,何也,心之所爱,积习难尽。有能难止于技痒,有功难淡于彰显,有为难为于平常,无外心中为我显示,究竟多少为他,皆为私之至矣;故,厉也,不为此种私心所动,方为进道,道无私也。
君子以远小人,不恶而严。
小人,心中念念不舍自我,行事方成小人则心生我行事成矣,与人为善小人则心生我与人为善矣,进道有得小人则心生吾有所得矣;道成人之美而不见其形、德礼义圆明而不见其为、君子与道同而心若有所失;君子心中放下自我,则小人自远,真我自现,心经曰:“以无所得故,菩提萨埵!”君子自律自省,不恶而严。
《象》曰:天下有山,遯。
大美无言,大音希声,大道无形,遁也。四季生长收藏,万物生机勃勃,自备其德,谓为自然,然乾坤自在其位,日月星辰自在其序,春不行秋之节令,夏不为冬之气候,天地不妄自作为,其德为万物所有,其美为万物所显,万物之曒,天地之遁,万物之命,大道之遁;道何以遁,为万物蓄其德也,德如山,天地固,万物得其道也。
《彖》曰:“遯亨”,遯而亨也。
阴长阳消,收与藏也,君子道同,遁也。亨,嘉之会也,美德于无形会于有形,何也?“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。”
天下有山,土德大也,皇天后土,养德于天下,以一己之力,奉道于天,养德于地,虽小利贞,君子遁世而道德常存。
上六:振恒,凶。
震,道之心天下咸通;振,人之欲为也,震之极非人之作所能为也;大器免成,恒之极无需振之,大而无功,善逝也,故德恒、道恒,天下自然。
六五:恒其德,贞。妇人吉,夫子凶。
天不自高,故天高;地不自厚,故地厚;替天行道者不以己之所为为所为,故成功。为妇人者,从其夫子,若进于道者,从于道;夫子者,我之是也,失之于道。雷厉风行,圣人无我,觉者我净。
九四:田,无禽。
做而不求,为而不持,为道日损,田而无获,劳而无功,以无所得故,菩提萨埵。佛法何若雷音,心有所不舍,舍而无得,为道近也。故九四,上爻之中,居其正也。
九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。
恒之为道,通而为德,其德不用于道,则成此生饭桶中的珍羞,人之德成之极难,失之极易,利与欲使人智昏,故贞吝,贞于一己之何心,无私者道德也,为己者饭桶也。
王远行  |  下经咸传卷四  |  2016-09-11
各自修一家之道,不能知家外他人之事也。其正在家内而已
九二:悔亡。
巽,渺之又渺,红楼万丈终归一梦;九二,下卦之中爻,阳居阴位,于缥缈之中坚守,于世间不惑,何也,本心也,君子务本,本立则道生,故无咎也。“悔亡”,君子以仁立,故立德、立功、立言,所能立者,仁者爱人,转轮圣王能够碾碎前进道路中一切困难,何也,万法根本,不过爱人,故,无悔。
初六:浚恒,贞凶,无攸利。
处巽之初六,本至阴柔,风无处不动,凡波动处,不见本心。风从虎,世间诸心情欲利欲无不如狼似虎,世间万般镜花水月,浚,甚深疏通,于这滚滚红尘之中种种世故人情,反认他乡是故乡,到头来,终是为他人做嫁衣裳,甚荒唐,故贞凶。于利益面前退一步海阔天空,人情练达终无攸利也。
《象》曰:雷风,恒。
风起众生心动,雷生众生心惊。心为何而动,善也,心为何而惊,无明也,故恒也,法轮常转,道德常存,仁者爱人,利贞;济三事,三生万物,万物之事,莫非自然,道法自然,故无咎;亨者,通也,通天地之道,明自然之法,无为而无所不为,故利正也。雷风,蓄德于天下,恒。
世出世在  |  下经咸传卷四  |  2016-07-13
上六:咸其辅、颊、舌。
上六,极也。道已发于点滴,行于心田,故辅、颊、舌皆备,融于交流也,行至水穷处,方见云起时,处极处变也,天地之德,无物不受,上六仍为亨通,何为之也,道德盛于久远矣。
世出世在  |  下经咸传卷四  |  2016-07-01
九五:咸其脢,无悔。
脢,脊椎两旁的瘦肉; 虽遍地黄花,无非般若,然末法末劫,终究法相全无,世与法背,既如是也,佛法道法于世间渺茫非世间无佛法道法,践而行之则弘而扬之,于无明中燃出光明,于无路中辟出路径,方为咸之九五之尊,至旨也,何悔之有。
世出世在  |  下经咸传卷四  |  2016-06-23
九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。
贞于本心则吉,悔于本心则亡。海不择涓流,山不拒寸土,思想不舍昼夜同于道也。故憧憧者,思之摇曳也,往来何为朋也,近乎道也,何从尔思?从道也。
九三:咸其股,执其随,往吝。
股,所为者,功德也。积功累德所为者何,天下大化。然股之动常为腓所制,功德在于天下万民之德化,故上德不德,至人无己,神人无功,圣人无名。无所得故,菩提萨埵。
六二:咸其腓,凶。居吉。
咸,天下亨通。山上有泽,利教化万物,如道润泽,自然而然。高山仰止,止于德行,德行之至,莫过无为而无所不为。腓,腿小肚也,人为己所行莫不需腿也,咸其腓,为一己作为,非为道德也,故凶。进道者退也,进德者自省也,居,安于本贞,进乎真也,故居吉。居吉归真,万事万物莫非道中,天下咸通,六二旨也。
《象》曰:“咸其拇”,志在外也。
大丈夫,志在四方。圣人以踵吸,而拇何以在乎,道也。道,匍匐于地,如虫如陋,不器。咸其拇,感于道,行于道,行者无疆,任四方云动,道中。宇宙是全息的,我们的每一念都储存在我们的每一个细胞中,直到其符合这个宇宙无私的规律,仍然会与宇宙一起运行下去。志在外,无外与万事万物共归本真。故“利贞”也。
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