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六三居中得位,亦是能用中和厚顺之道,故曰“执之用黄牛之革莫之胜说”也。
这里应该是"六二居中得位"吧.
初九:闲有家,悔亡。
贫贱不移;富贵不淫;威武不屈。如是也,闲有家,贞于本性,不失其家,初利家人也,故,无悔。
离下巽上。家人:利女贞。
下有火烧,上有风烈,情之炙也。女,索取也,故,家人,利女贞,其所欲,亦利于一隅,其所私情,亦于一隅之内不私于己,故,亲人般若,如是方便。贞之,则“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”情过如风,情住如火,风火家人,拘于一隅,则一生心苦,不拘一隅,则天下为公,将身为天下则身可累而心不累!
上六:不明晦,初登于天,后入于地。
于暗处不贞于明,初如晋所得甚多,若登于天,后为本卦,不明也,入地晦暗,不明晦也,故君子暗处不欺瞒,明处不彰显,天地自是其门庭,出入自在,何也?道在其身!
六五:箕子之明夷,利贞。
韬光养晦,贞于明,阳居于阴,身处晦暗而心自明,明心不息,则无暗不明,若道也。
六四:入于左腹,获明夷之心,于出门庭。
虚其心,实其腹,其入为道也,其出则可自为门庭。化实为虚,炼刚至柔,近可临危受命,远则远人来服,故,火于地中,无坚不摧,日出东方,唯我不败,利在艰贞。
九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。
于最艰辛处尚能向心去求,得其大首莫大于心之觉悟,然一己之得不过大道之些微,故不可疾贞,心路漫漫,道华无量。
六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。
物壮则死,然拯马能壮之,何哉?自胜者强!拯马,骟马也。故,虽难于行,仍可同乎天地之无私,天下为公,顺以则也。
初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
地下有火,君子之道,在明明德。明德何所居,天下万事万物也,三生万物,造化为师,故三日不食是明造化之先德,一花一世界,一叶一乾坤。阳居于阳,正当其位,君子明心见性,其莅临天下,指日可待。
上九:晋其角,维用伐邑。厉吉无咎,贞吝。
晋之极也,以一己之得,劝他人之善也。站在自身的角度,以一己之经验,劝慰吿诫他人,善虽善哉,然行之可否?故,厉也,一己身心,非他人也,适与不适,危之险也;晋之极美哉其心,虽涉险然吉也;其心如是,其行若是,无咎也;若是布施,果不伤他人性情乎哉也?贞吝。
六五:悔亡。失得勿恤,往,吉,无不利。
“柔得尊位,阴为明主”,一轮明月,一己自明,万物自皦,故无悔。治大国若烹小鲜,使民自有作为,而谓吾自然,故往,吉,无不利。
九四:晋如鼫鼠,贞厉
鼫鼠,《说文解字》曰:“五技鼠也。能飛,不能過屋;能緣,不能窮木;能游,不能渡谷;能穴,不能掩身;能走,不能先人。”小才小德,非大器也,居上之下,居阴之阳,位不当,时不利,唯进道于德,归心于道,德备而才全,方不为自身之种种不足所困,贞且厉,为所能为,行所能行,所事者,自然也。
六三:众允,悔亡。
阴居于阳,其位不当,应有悔也。坤德载物,晋德上升,载物之志承上升之命,何以无悔,众德之至,众望所归,千江有水则千江月明,水至则船行,行于山水之间也,德聚如山,智行若水,大智大慧,大山大水,道之正德,明于地上,故六三,殊途同归,众允,悔无。
六二:晋如,愁如,贞吉。受兹介福,于其王母。
何当王以晋?德也。王之母,育德也。六二,下爻之中正,晋如愁如,如是得如是失,贞于本心,本心同德,无求于外,自心而向,德自昭也。幽昧闇然,神何以明?精诚所致,金石为开,心不失于道,进德于无明,则得失利益因何纠缠,于是心之福报,无挂碍也。
初六:晋如、摧如,贞吉。罔孚,裕,无咎。
宠辱不惊,去留无意,风来疏竹,鹤过寒塘,庙堂江湖,云水间。如是之心,则万事万物能耐我何!吾心何如?贞于道也,罔孚与裕皆如身外,故无咎。
坤下离上。晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
晋,从于日,故皦于天,丽;明于地,德。柔上而美下,奉天承运,进德于民,功德昭昭,万物共华,生机勃勃,道华无量,康明安邦。
上六:羝羊触藩,不能退,不能遂。无攸利,艰则吉。
柔居柔上,蓄其力也。诸刚成其强,上柔成其志,羝羊触藩,矛盾引导前进,不在其得,在其志成,成志天下,天下道存,载道而行,故,艰则吉。
六五:丧羊于易,无悔。
大壮,至尊,无求,故无悔。宠辱不惊,得失皆忘,风云若何,漫观本来。位不当,心当当,其位若何,未若其心,为道应舍,舍其得失,得其心安,方为六五之正也。
九四:贞吉,悔亡。藩决不羸。壮于大舆之輹。
以虚为实,为无作有,阳处于阴,顺道而自行其道,不失其谦,承道以正,以刚受柔,布道以明,天德于下,是以明明德,故,贞吉,无悔。无物可束缚,为万世开太平。《象》曰:“藩决不羸”,尚往也;于是作为。
九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。
君子小人,不过用心也,用心执于自我小人也;用心不为自身君子也。物壮则死,凡事太过自我,强大自我意识,表面看,得到越多,本质则离本真更为遥远。故,小人用壮,君子用罔。罔,利益得失不放于心上,严于律己,羝羊触藩,羸其角,则全身而退,红尘万丈,无非利欲,何以不迷不惑,君子用罔。
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