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临:元亨利贞。至于八月有凶。
临同乾坤具足元亨利贞,德行近乎圆满。然至于八月有凶。八月中秋,月盈之际,盈则亏,满招陨,谦受益,老子曰:知其荣,守其辱,为天下谷。谷者,育养万民也。君何以临天下,其德行同于日月,自强不息,厚德载物,润泽万民也,无为而无所不为。
上六:拘系之乃从。维之。王用亨于西山。
日薄西山,孔子六十而耳顺,天下事各行其道,各为之执,故相濡以沫不如相忘于江湖。
九五:孚于嘉,吉。
嘉也,多多益善。嘉会,祭祀时礼献之玉器、玉佩等。随之本尊,君子之心如玉比德,孔子曰:“温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声清越以长其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,忠也;孚尹旁达,信也;气若长虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云,‘言念君子,温其如玉’,故君子贵之也。玉燥不轻,温而重,是以君子宝之。”德之琳琅,随喜随善,天下莫不可化之为德也。
随:元亨,利贞,无咎。
随贞于本心,同于天地之德,调和阴阳,通达乾坤。佛家善为随喜,为众生之善心善行而心欢喜;道家善真,顺其自然,不以一己之私而生有为。如是,何咎之有?
上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。
道中,王用出征,实先征自,其小无内,其大无外,征自愈深,自觉觉他愈甚。故折首获丑,无为其功,无咎也。
上六:过涉灭顶,凶,无咎。
山外有山,天外有天,非一己之能乃至无所不能处皆为能也。海之能纳于洋中不过淹没;中千世界于大千世界中不过其大;大德之外更有大德,无上正等之上仍有无上正觉,无无明亦无无明尽,大过灭顶,心存天下,天下事莫过不得已而为之,损己利人,故虽凶也,无咎也。
《象》曰:山附於地,剥。
地上有山,若莲出於污泥而不染,大行德广,大爱无疆,剥尽自我,方现本真。善之所在,世之所福。
坤下艮上。剥:不利有攸往。
厚德所积,永不退转。故坤下艮上。菩萨之法非如来法,故剥:不利有攸往。层层舍尽,舍尽乃无漏之更高真谛,故层层剥落,真理是不穿衣服的,法相本空,方见如来。
六五:贲于丘园,束帛戋戋。吝,终吉。
丘园,春华秋实;戋戋,既浅也贱。“三千功名尘与土,八千里路云与月。”三千大千世界,八万四千法门终为空,“大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形。”不以己为小,何以知天地之大;不以得为失,何以知空中无色;不以我为无,何以知道行天下。吝,终吉也。
九三:贲如濡如,永贞吉。
子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫?”《论语·雍也》
初九:贲其趾,舍车而徒。
此卦之旨,莫于此爻。圣人以脚后跟呼吸,何也?道伏于万物之下,圣人同道,心善卑下,同乎道也。佛家步生黄花,大行德广,行到水穷处,方明云起时。知佛在心中,又何劳佛主法华大车之美方出焚寂之室,然法雨层层终需心到,行到,舍车而徒,自觉觉他。
上九:不事王侯,高尚其事。
素王之道,外圣内王,自行王道,比肩于天,育德于民,建功如日,驱使天下如日如月,莫外乎行先父之业,天下明于道矣。素之王也,无功可居,蛊之极也。
六五:幹父之蛊,用誉。
建功,功不足威;立德,德不足厚。故用誉。何以为蛊之至尊也,道之所用,谷也,谷神不死,养天下之德,天下德成而蛊不自居,是用誉也,成、住、坏皆取于善,善者三也,三生万物,天地因之而固。
六四:裕父之蛊,往见吝。
裕,宽也,宽德;同孚。行大道则现福于前,天赐之福,旨在为众生谋福利,往之,不以己身为天下,天则现之鄙吝。
九三:幹父之蛊,小有悔,无大咎。
父者,天也,所行天之道,所能天之行,君子惕厉,律己以全天之德,常自省,故有悔可小之也,咎之在己,大咎何有。
九二:幹母之蛊,不可贞。
九二,阳居阴位。初六,阴居阳位,九三,阳在阳中。故,蛊也,超无为而莫不可为,同天地而莫不可行,调和阴阳,贞于太极,九二,继往开来。母,受也,诸受是苦,蛊之本,振德利民,不以受为贞,所可为者,道之华也。
初六:幹父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。
考,先父也。承先父之德,行古德之所行; 有子曰:“先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。”养德于民,君子有所为有所不为,巽之律己而终吉,善柔则无咎。天道可行于君子也。
《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。蛊者,有事而待能之时也,故君子以济民养德也。
山下有风,岚也,岚者,山中水汽,蒸蒸日上也。润泽天下而无声,行于世间而无形,同于万物而无我,君子如之,济民养德,成德如日,日上则君子善逝,故曰之盅也。
“先甲三日,后甲三日”,终则有始,天行也。
先甲癸、壬、辛,后甲乙、丙、丁,终则有始;日,天行健,君子以自强不息,替天行道,蛊,元亨而天下治也。
蛊:元亨,利涉大川。
风行山下,缘起于善,故元亨;诸境随心,蛊者善化,因其善化,拨乱反正,无往不克,利涉大川,天下大同,蛊之旨也。
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