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寅清直无党援。尝语人曰:“君子有三惜:此生不学,一可惜。此日闲过,二可惜。此身一败,三可惜。”世传为名言。
夏寅此語,警我之言。
又有风穴在南山,其大如井,风不时从中出
晉張華《博物志》卷八:風山之首方高三百里,風穴如電突,深三十里,春風自此而出。
“服玉屏居山林,排弃嗜欲,或当大有神力,而吾酒色不绝,自致于死,非药过也。然吾尸体必当有异,勿便速殡,令后人知餐服之妙。”
李預服玉,不知飲食是否與常人無異。既然飲酒,酒肉相佐就不奇怪了,但是若食酒肉,按理說,單是十二重樓就沒理由是光鮮潔淨的。。。好想看此君解剖報告。。。罪過罪過。。。
凡醉人无行,谓隔夜不复记者,欺人耳。酒徒之不德,故犯者十之九。
哈哈哈……這鱉倒真诚。我也覺得醉酒只有反應慢,並無不知自己做什麽的。若真的大醉,人已昏沉不能動彈,哪還有力氣亂來~
13033933737最近回复:“黄陂hky.八大王者,大王也。先生调侃了一下我辈醉鬼,真觉得自己是一个八大王。 …”
勒召澄,試以道術。澄即取缽盛水,燒香咒之,須臾缽中生青蓮花,光色曜日,勒由此信之。
波上蓮花水中月。凡人護指無所見。
先生憫宋儒之後學者,以知識為知,謂“人心之所有者不過明覺,而理為天地萬物之所公共,故必窮盡天地萬物之理,然後吾心之明覺與之渾合而無間”。
若人心不能明覺自鑒,如何鑒別天地之理?所謂格物致知,首務不在辨別外境,而在參透内境。于自己有了把握,才不至於做那泥摶的菩薩。
天下之患,最不可為者,名為治平無事,而其實有不測之憂。坐觀其變,而不為之所,則恐至於不可救。起而強為之,則天下狃於治平之安,而不吾信。唯仁人君子豪傑之士,為能出身為天下犯大難,以求成大功。此
天下間的患難,最難處理的是︰表面看來太平盛世,背後其實有不可預測的憂患。冷眼旁觀變化發生而不作出適當的安排,則恐怕爆發起來無可挽救;若要強行處理,則天下人已習慣於太平安穩的現狀,不會相信我們。惟獨仁人君子豪傑,能挺身而出,為了天下而甘冒巨大的困難,以求成就偉大的功業。這並非苟且求名的人,勉強在短時間內辦得到的。
盖物之轻重,各以其时之好尚,无定准也。
物之輕重,實則只在於當時風尚。可憐。
凡草木成妖,必须受月华精气,但非庚申夜月华不可。因庚申夜月华,其中有帝流浆,其形如无数橄榄,万道金丝,累累贯串垂下。人间草木受其精气即能成妖,狐狸鬼魅食之能显神通。
帝流漿:药石名。一种不吸铁的磁石。道家谓月华精气中含有帝流浆。?清?厉荃?《事物异名录·药材下》:“《石药尔雅》:‘磁石不拾针者,名緑秋,又名帝流浆。’”——磁場?
湖广竹山县有老祖邪教,单传一人,专窃取客商财物。其教分两派,破头老祖,即竹山师弟。学此法者,必遭雷击。学法者必先于老祖前发誓,情愿七世不得人身,方肯授法。
[清] 吳熾昌《客窗閒話續集》第一卷〈祝由科〉亦載此破頭老祖,只是把他當作救人朮者來寫,而張大春《離魂》之〈祝由〉的靈感便由此而來。怎麽說呢,祝由科典籍中確實申明,凡祝由要想得驗,必得終生信守一戒,譬如戒食某物,只要誓言發得夠狠且從不破戒,便可緣救人之心治病。但縂覺得這似是干犯因果的事,恐怕一戒未必能護身。
以直报怨,以德报德。
世常云以德報怨,近有學人斥為曲解,當如原文以直報怨。初以爲然,詳審之下,亦似是而非。何謂直?《說文》謂正見,《玉篇》謂不曲也。釋教有直心一詞,義謂正直而無諂曲之心。《維摩經》〈菩薩品〉曰:「直心是道場。」勸行人以發心誠實、無諂媚自我他人之質而修行。可見此直字,亦具德行之理體。若此間之德,僅狹作恩惠義解,便失爲人立世之直義罷。
人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。
善。禪味也。欲之爲害,伐人心性。
人不可以阴阳不交,坐致疾患。
人身水火相濟陰陽交和,豈在男女之事?愈讀《抱朴子》愈疑葛洪不通,或是有限。所謂陰陽,若所指實乃氣脈相融,恐非色身可濟,否則便落在性力派的窠臼内了。
霞客最近回复:“谁定的葛洪的“阴阳不交”意指“男女之事”? …”
问遗言,先生曰:“此心光明,亦复何言?”
一句“此心光明”,已令自古無數英雄慚愧。
《南越志》:秦始皇时,望气者言南海有五色气,遂发人凿此山,其凿处形类马鞍。
即白云山景泰坑以南,横枝岗以北?
今且說那營營底心會 與道理相入否?會 與聖賢之心相契否?今求此心,正為 要立箇基址,得此心光明,有箇存主處,然後為 學,便有歸著不錯。若心雜然昏亂,自無頭當,卻
所謂 制心一処,無事不辦。老先生有點囉嗦哈。
聖匠無心,方圓有體,器既殊用,教亦易施。佛是破惡之方,道是興善之術,興善則自然為高,破惡則勇猛為貴。佛跡光大,宜以化物。道跡密微,利用為己。優劣之分,大略在茲。
這段有趣。雖然我以爲佛理貴在比道教究竟,但這不該是激發爭端的由頭。如果有妄興二教爭端的事情,個中的爭執,也只是人們的私欲之爭,不干釋迦牟尼佛與老子李耳的事。
曾夢佛授其菩提記雲,名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓,受五大戒
佛道何來不和?世人妄生是非。
光弼用兵,谋定而后战,能以少覆众。
人命貴重。兵者,詐變不正,好殺不仁,不得已而用之,仍為凶事。
其受道之法,初受《五千文箓》,次受《三洞箓》,次受《洞玄箓》,次受《上清箓》。箓皆素书,纪诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符,错在其间,文章诡怪,世所不识。受者必先洁斋,然后赍金环一,并诸贽
又見 文獻通攷·卷二百二十四·经籍考五十一
道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上下父子兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼威严 不行。祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。
“道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。”世人因私錯會古人義,常指斥講究“禮”為人之虛僞,卻不管真懂道德仁義的人,心合天地,言行自然合乎禮,並不覺得受其束縛。禮無虛僞,僞在人心。
濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿,四面無壁,以茅蓋,通水,水圜宮垣,為復道,上有樓,從西南入,名曰昆侖,天子從之入,以拜祀上帝焉。
“昆侖”為明堂之正稱?
瓦罐不離井上破,將軍難免陣中亡。
這情節怎麽那麽眼熟,像是在明史見過~
江妃二女
但見花痴失懷佩。江上重來不見花。
眼前路徑須放開闊,才好容人來往,若太拘窄,恐自己亦無展足之地矣。
康節先生臨死,伊川往訪,康節擧兩手示之:“眼前路徑令放寬,窄則自無着身處,如何使人行?”此乃劉邦成而項羽敗之因由,亦點破宋儒互掐之可笑可恨。
陰陽毒
中医学古籍中无SLE相应病名,近年来根据其临床表现及受邪部位将其分类。以发热、皮肤红斑、关节痛为主症时,多以“蝴蝶斑”、“鬼脸疮”、“阴阳毒”、“内伤发热”、“痹证”命名;出现五脏受损时,如以心悸、气短、乏力为主症时,命名为“心悸”;以咳喘为主证时,命名为“喘证”或“咳嗽”;以胁痛为主症时,命名为“胁痛”;以黄疸为主症时,命名为“黄疸”;以抽搐、痉挛为主证时,命名为“痉证”;肾脏受邪出现全身水肿时,命名为“水肿”;本病晚期出现五脏受损,气血阴阳俱不足,则以“虚劳”、“虚损”命名。
“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性欤”,孟子曰:又如是,则犬狗之性犹牛之性,牛之性亦犹人之性与?孟子所以言此者,以其犬之性,金畜也,故其性守;牛之性,土畜也,故其性顺;夫人受天地之中,万物俱备於我者
蓮池大師論「佛性」。
經言:蠢動含靈,皆有佛性。孟子之闢告子也曰:「然則犬之性猶牛之性。牛之性猶人之性歟。」有執經言而非孟子,予以為不然。皆有佛性者,出世盡理之言。人畜不同者,世間見在之論。兩不相礙。是故極本窮源,則螻蟻蠛蠓直下與三世諸佛平等不二。據今見在,則人通萬變,畜惟一知,何容並視。豈惟人與畜殊。犬以司夜有警則吠,若夫牛即發扃鑽穴踰墻斬關,且安然如不聞見矣。犬牛之性果不齊也,而況於人乎?萬材同一木也,而梧檟枳棘自殊;百川同一水也,而江湖溝渠各別。此同而未嘗不異,異而未嘗不同者也。如執而不通,則世尊成正覺時普見一切眾生成正覺,今日何以尚有眾生?——《居士分燈錄》
荊公恥為小人所薦,因極口陳其不可
官小便是無行。王安石二貨。
修其教,不易其俗;齐其政,不易 其宜。
可憐現今都是削足適履的心思。
王曰:「夫天子之怒,伏尸百万,流血千里。」
天子之怒,伏尸百万,流血千里。勢力也。
专诸刺王僚,彗星袭日,奔星昼出。要离刺王子庆忌,仓鹰击於台上。聂政刺韩王,白虹贯日。此三者,皆布衣怒也,
士无怒则已,一怒伏尸二人,流血五步。義氣也。
唐高测,彭州人,聪明博识,文翰纵横,至于天文历数、琴棋书画、长笛胡琴,率皆精巧,乃梁朝朱异之流。尝谒高燕公,上启事自序,其要云:“读书万卷,饮酒百杯。”燕公曰:“万卷书不易征诘,百
聪明博识,文翰纵横,至于天文历数、琴棋书画、长笛胡琴,率皆精巧,乃梁朝朱异之流。
聖人一生實事,俱播在樂中,所以有德者聞之,便知他盡善、盡美與盡美未盡善處。
若後世作樂,隻是做些詞調,于民俗風化絕無關涉,何以化民善俗!今要民俗反樸還淳,取今之戲子,将妖淫詞調俱去了,隻取忠臣、孝子故事,使愚俗百姓人人易曉,無意中感激他良知起來,卻于風化有益;然後古樂漸次可複矣。
章楶jié
誠然一斗拱,支撐宋之房梁。
行雲卻在行舟下,空水澄鮮。俯仰留連。疑是湖中别有天。
行雲卻在行舟下,空水澄鮮。若不俯仰流連,亦不因境生疑,大概意境會更好。
反照縱橫水,斜空斷續雲。
好一句"斜空斷續雲"
朱草狀似小棗,栽長三四尺〔一九三〕,枝葉皆赤,莖如珊瑚〔一九四〕,喜生名山岩石之下〔一九五〕,刻之汁流如血,以玉及八石金銀投其中,立便可丸如泥,久則成水,以金投之,名爲金漿,以玉投
朱草。或有此物,然世間難尋,得者珍之。
邢恕
程頤謂邢恕為官,義理不能勝利欲之心。
王安石说:“天变不足畏,人言不足恤,祖宗不足法。”道理本是对的,但他在当日,因这三句话,得了重谤,我们今日读了,也觉得他盛气凌人,心中有点不舒服,假使我们生在当日,未必不与他冲突。
本來就不似君子謙卑之態。李生厚道。竟為王開脫開脫。
昔神宗欲命相,问韩琦曰:“安石何如?”对曰:“安石为翰林学士则有余,处辅弼之地则不可。”
朱熹尝论安石“以文章节行高一世,而尤以道德经济为己任。被遇神宗,致位宰相,世方仰其有为,庶几复见二帝三王之盛。而安石乃汲汲以财利兵革为先务,引用凶邪,排摈忠直,躁迫强戾,使天下之人,嚣然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐,流毒四海,至于崇宁、宣和之际,而祸乱极矣”。此天下之公言也。
大順旣城,而白豹、金湯皆不敢犯,環慶自此寇益少。
白豹:城名。在 甘肃省 庆阳县 西北。《宋史·地理志》:“ 庆阳府 , 白豹城 ,旧属 西 界。” 宋 刘敞 《捷诗》:“捷报苍龙闕,书从 白豹城 。” 清 顾祖禹 《读史方舆纪要·陕西·安化县》:“ 白豹城 ,府西北百九十里, 宋 时 西夏 地, 范仲淹 建议取之。”
廬舒折役茶、江東丁口鹽錢
庐、舒二州的折役茶(向国家交纳一定数量的茶叶)。
江东路的丁口盐钱(按丁口交纳的盐税钱)。
又言:“恩幸多以内降除官,非太平之政。”
内降:谓不按常规经中书等省议定,而由宫内直接发出诏令。《续资治通鉴·宋英宗治平二年》:“先是僧官有闕,多因权要请謁内降补人,臺諫累有论列。 仁宗 因著令:‘僧官有闕,命两街各选一人,较艺而补。’”
履冰者,河内人。垂拱中,曆鸾臺天官二侍郎、春官尚書、同鳳閣鸾臺平章事,兼修國史。載初初,坐舉逆人被殺。
范仲淹他祖宗。唐代宰相范履冰(汝南范滂后裔)为唐代范姓的最高官,其六世孙范隋在唐懿宗时调任浙江丽水县丞,后因战乱不得北归,遂定居苏州吴县。
西晋“永嘉之乱”后,南阳顺阳左将军范晷的少子范坚和裔孙范汪避乱渡江南下,其后代落籍于丹阳(今安徽当涂);后,又有一部分范氏后裔移居甘肃敦煌,派生出怀州范姓。唐“安史之乱”后,河内范氏、唐丞相范履冰一族也纷纷渡江南下。范履冰(?-689年),怀州河内人,高祖武德六年(623年)进士,号为“北门学士”。唐垂拱年间(685-688年),范履冰为鸾台、天官二侍郎,寻迁春宫尚书、同凤阁鸾阁平章事、兼修国史。后,范履冰因坐举逆人被杀。范履冰有3子:长子范冬芬、次子范冬倩、第三子范冬昌,俱进士第。天宝十四年(755年),安史之乱爆发后,范冬芬一支迁居徽州,成为徽州范氏始祖。元和年间(806-820年),范冬昌之孙范平先迁苏州吴县,后又迁居豫章(今南昌)丰城大顺山前及槎村等地,为江西范氏始祖。
六甲秘祝
這秘咒似是行山開路借道的方法
《耆婆惡病論》
耆婆,印度大醫。宋史艺文志有耆婆脉经三卷,耆婆六十四问一卷,耆婆五藏论一卷。 耆婆以种种妙术治病,详于佛说捺女耆域因缘经,佛说奈女耆婆经,四分律第四十,毗奈耶杂事第二十一。
甲戌,御迩英阁,侍读韩维言:“陛下仁孝发于天性,每行见昆虫蝼蚁,辄违而过之,且敕左右勿践履,此亦仁术也。愿陛下推此心以及百姓,则天下幸甚。”
哲宗亦不失謂之稟性良善了。
憶昨鳴皋夢裡還。手弄素月清潭間。覺時枕蓆非碧山。側身西望阻秦關。……鳴皋微茫在何處。五崖峽水橫樵路。身披翠雲裘。袖拂紫煙去。……
空夢易醒。世塵如濤。履濤前行。五崖何處。
醫科醫有十三科。考之《聖濟總錄》,大方脈,雜醫科、小方脈科、風科、産科、兼婦人雜病科,眼科,口齒兼咽喉科,正骨兼金镞科,瘡腫科,針灸科,祝由科則通兼言。
祝由科則通兼言——此句何解?
寒號蟲五臺山有鳥、名寒號蟲,四足,有肉翅,不能飛。其糞即五靈脂。
複齒鼯鼠原來古名寒號鳥,也真的有所不知了。我只奇怪怎麽只得它的糞便能在樹上積成五霛脂,也不見別的動物能化廢為此寳。天地之造物,竟不是俗人有限的見識可以理解的。
吕夏卿,字缙叔,泉州晋江人。
夢溪筆談所載患暴縮之疾而亡者.
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cassandra
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