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(六)阅声、字——从《声律》到《练字》  这部分包括《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《事类》、《练字》等七篇,主要是论述修辞技巧的一些问题。这里只对以下几个问题
此为对文心雕龙中声律的声、字的评论,甚为精辟。
夫音律所始,本于人声者也。声合宫商,肇自血气,先王因之,以制乐歌。故知器写人声,声非学器者也。故言语者,文章关键,神明枢机,吐纳律吕,唇吻而已。古之教歌,先揆以法,使疾呼中宫,徐呼
文心雕龙中的音乐起源以及歌唱的法则和美学观。
刘骘,梁贞明中官衡州长史,进所换《地理手镜》十卷。  ◇ 善歌如贯珠赋(以「声气圆直,有如贯珠」为韵) 妙为曲者畅於情,乐为心者和於声。微至仪之难象,因贯珠而强名。岂不以符雅正
善歌如贯珠赋(以「声气圆直,有如贯珠」为韵)
沈朗,开成三年进士。  ◇ 霓裳羽衣曲赋(任用韵) 儒有悦声教以自勖,观至乐於实录。如元宗之圣代,制霓裳之丽曲。岂惟象德以饰喜,将以变风而易俗。原夫鼎湖道洽,薰弦思深。恶繁声
霓裳羽衣曲赋,其中美学观很有价值。
赵蕃,元和中进士。官侍御史,出为袁州剌史,历尚书郎。武宗时为太仆卿,持节使黠戛斯。善歌如贯珠赋(以「声气圆直,有如贯珠」为韵)阅笔  歌有能者,珠有至精。既审音於条畅,因取
赵蕃的善歌者如贯珠赋
歌者达其志,曲者导其情。方假象以微妙,将类珠而取明。於以遂条畅,於以考清贞。扬穆穆之音,端而陈德;审累累之节,贯以成声。且夫发深诚,表和气。惟中规之可法,谅径寸而同贵。俨然在上,初
此为唐代高元裕的善歌者如贯珠赋
珠以编次,歌有继声。美绵绵而不绝,状累累以相成。偏佳朗畅,屡比圆明。度雕梁而暗绕,误缀网之频惊。响象而然,非谓结之以绳约;气至则尔,故可贯之以精诚。原夫以节为珠,以声为纬。渐杳杳而
善歌者如贯珠赋,唐代最精彩的赋文。
言者,心之声也;歌者,声之文也。情动於中而形於言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之。歌之为言也,长言之也。夫欲上如抗,下如坠,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中钩,累累乎端如贯珠,
总结了汉代以前的歌唱历史以及对善歌者的描述。
善词亦藉善歌,故宋词亦不尽可歌,须歌者具融化之才。姜白石云:“满江红末句无心扑三字,歌者将心字融入去声,方谐音律。”即此说也。盖能声中无字,字中有声,沈括梦溪笔谈载此二语。熔铸贯通
是比较详尽的唱论,善歌者必须具备的知识,且有现实意义和研究价值。
自三百篇不被管弦,而古乐府之法兴。乐府亡而唐人歌绝句之法兴。绝句亡而宋人歌词之法兴。词亡而元人歌曲之法兴。至明代曲分南北,檀板间各成宗派。沈德符顾曲杂言、沈君绥度曲须知,多论出字收
清代精辟唱论,有研究价值。
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