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但文殊既至方丈大众则谓。来已名来。琉璃光至已不来,不至亦不来。至既是已,不至是未。
文殊所说,来已更不来,去已更不去。这是说明三时无去来。
但大众真切见了文殊,所以则说,来已名来。 所以需要作解说,然而佛世时众生根利,只解释3时之一,来已不来,就能令大众解得三时无去来。
琉璃光至已不来,不至亦不来。至既是已,不至是未。这是以三时之中举二门作说明。
净名弥勒章,是以三时俱无来去作说明。
净名经云。不来相来不去相去。来无所来去无所去。
维摩诘经有云:
维摩诘言:善来,文殊师利!不来相而来,不见相而见。
文殊师利言:如是!居士!若来已,更不来;若去已,更不去。所以者何?来者无所从来,去者无所至,所可见者,更不可见。
如此等人并计来有所从去有所至必定封执。言有来去者则五眼不见故无此去来。
如此等人,并计来有所从去有所至,必定封执。言有来去者则五眼不见,故无此去来。
六者昔地论师义乖真起妄为来。息妄归真故去。
六者昔地论师义。乖真起妄为来。息妄归真故去。
世间眼见三时有作。已去未去去时。以有作故当知有诸法
此世间人观察所得。误认万物有已去、有未去、还有正在去,由此得出万物有作,故得知有诸法
生相决定不可得故不生。不灭者。若无生何得有灭。
因无生,故无灭。生灭俱不可得。
大觉在乎旷照。小智缠乎隘心。
能旷照就莫不了知,束心智则何能圆融。
滞惑生于倒见。三界以之而沦溺。偏悟起于厌智。耿介以之而致乖
滞惑生于倒见。三界以之而沦溺。——迷惑颠倒而后沦溺
偏悟起于厌智。耿介以之而致乖。——自以为是而后乖离
贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下
有身有患,无身何患。贵己至极是无我,爱身之至是亡身。如果可以无身、亡身,方可托付天下于他。
宠辱若惊,贵大患若身。宠为上,辱为下。吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
人若无身也就不用计较其衣食住行,但凡有计较就起好坏优劣的分别,一旦起了分别就受到苦痛的逼迫,随即出现惊恐不安的情绪。
以不同的对待而起分别心,不知万物平等俱齐的道理,未达预期患得患失。
我们内心的担忧归根到底不过是为了吃穿颜面,如果没有此身,就不用填补装点,也不用在乎颜面存否,那么还能剩下些什么可以担心的呢。
[6]是以:因此。为腹不为目:考虑温饱,不考虑纵情于声色。
我认为这里的“为腹”不是为了温饱,如果看做只为温饱是不是有些狭隘了。腹的作用是藏,古时修道要于丹田修真气,圣人重道轻治,所以就会侧重于使民安闲,当民空其心智、摒其思虑时,其私欲随减,其腹藏自盈,而筋骨自强。
几千年来我们人类的境界居然没有提高,还是在为富贵贫贱寿善夭恶而劳心累形。
则物之造乎不形而止乎无所化【五】
这样,就达到亡形骸,无所不变化矣无有可以变化的,物我双遣之境。
夫得是而穷之者,物焉得而止焉【六】
既达到物我两亡。
得如是而且穷之者,没有任何东西能奈何得了他。
则物之造乎不形而止乎无所化【五】,
【五】【注】常游于极
凡有貌象声色者皆物也,物与物何以相远?夫奚足以至乎先?是色而已。
物物间起分别在于其有貌、有象、有声、有色,如果守住自己至纯之气,则于外物不起分别,就不存在大小好坏
與 乎 止 我 德 也【 八 】
處物待人,又安能不能損我德性。
滀 乎 進 我 色 也 【 七 】
是不是講:
外物安能動我形色。
止言不以好恶缘虑分外,遂成性而内理其身者也。
止言不以好恶缘虑,分 外遂成性 而内理其身 者也。
此是惠施未解形貌之非情。
惠施是一个善辩之人,钟爱于辩。他未必不知道形貌无关于情之理,只是未达而已。
【疏】
该段【疏】应在“惠子曰:“既谓之人,恶得无情”后。
【释文
这段释文应在下一段原文“惠子曰:“既谓之人,恶得无情【一】?”
”后。
人而无情,何以谓之人
人和一切动物一样都有情爱,若无情岂不是没有爱恋嗔憎,进而没有是非、好坏分辨的能力,如此以来就不能思维判断抉择了,这样那里还是个人呢,简直就属植物类了。
眇乎小哉,所以属于人也!謷乎大哉,独成其天
人与万物平等,对于无边虚空,无涯古今,人好像冒出的一个泡泡那样短暂渺小。
如果虚心实腹,物我两忘,就将精神提升到与天地一体,身心融化于山河大地,若如此,生命在时空中将得以延伸。
内保之而外不荡也
水平自然就不会外流,更不会荡漾。所以水性似德,当将水置于容器内时,对外界的干扰显示出越满越静,越平越停,不流于形的特征。
是接而生时于心
断句:
1,是 接而生 时于心。
这种才全之人,承(接)天地之气而生,顺(应)四时之变而化。
2,是接 而 生时于心。
接万物,(时为常),于心中生出光明恒常之心性。
是接而生时于心者也,是之谓才全
这样的接物而生、顺时于心的人,就是全才之人。
死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也;日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也。故不足以滑和,不可入于灵府。使之和豫,通而不失于兑;
生死穷达等与日夜更替一样是事物发展变化的自然规律,知识固然能令我们认识世界,在一定程度上改变世界,但却不能令我们洞彻万物之本。以前我们提出的“人定胜天”以及现在的唯科学论,在宇宙虚空中都显得那么肤浅和可笑。再丰富的知识也不能够熄灭人们烦乱的心绪,更不可能使人借助于多闻而令其心达寂静湛然之地。
身心平和闲豫,随处变中仍能悦然。
死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也【一】;日夜相代乎前【二】,而知不能规乎其始者也【三】。
生死穷达等都与日夜更替一样是事物发展变化的自然规律,知识固然能令我们认识世界,甚至在一定程度上改变世界,但却不能洞彻万物之始,不能动摇自然的根本。以前我们提出的“人定胜天”以及现在的唯科学论,在宇宙虚空中都显得那么肤浅和可笑。
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