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以贵下贱,大得民也
道者,下流也。上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫惟不争,故无尤。孔子见大水必观之,是以大得民也。唐太宗以水喻民,水可载舟,亦可覆舟,建候以屯。
阴求於阳,弱求於强
天道损有余以奉不足,人道损不足以奉有余,屯之初心行于天与人之间,抉乎哉!替天行道,震贞乎始。
正义曰:磐桓,不进之貌。
老子曰:上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。因无德,境磐桓也,屯其德也,德厚则远人来服,利建候。
初九:磐桓,利居贞,利建侯。
屯之根本,贞也。三军可以夺帅,君子不可夺其志也。天之降大任于斯人,劳心志,饿体肤,乱其所为,动心性,增其所不能;屯也。
《象》曰:云雷屯,君子以经纶。君子经纶之时。
云雷既以屯,天下渐宁,万象更新,以何为准则,君子以经纶。经者,天地之度量衡,君子之法度如此;纶者,古之青丝绶带,青色,药师琉璃光如来中的琉璃光,是梵语毗琉璃,或吠琉璃的简译,意为青色的宝石,君子之智慧如此。天下定矣。
天造草昧,宜建侯而不宁
疾风知劲草,烈火见真金,君子于动荡中现本心,贞于本性,若万物之初始,静为其根,静定之中自有智慧,利之于万民也。
雷雨之动满盈。雷雨之动,乃得满盈,皆刚柔始交之所为。
凡事皆成、住、坏也,彼已入坏,其势难去,是谓百足之虫,虽死不僵,亦可谓物壮则死,然新生者若何,屯也,蓄天地之德满盈,方可发万物之初心,润泽复生万物之久朽也。老子曰:吾以观复。
《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。始於险难,至於大亨,而后全正,故曰“屯,元亨利贞”。
何以为险?莫过伤乎己德。刚柔始交,善恶并行,难于择也。择其善者而从之,其不善者而改之。处庙堂之上则忧其民,居江湖之远则忧其君,圣人因其无私也故天地成其私。贞于本心,损之又损,同乎道也,何险之有!
勿用有攸往,往,益“屯”也。利建侯。得王则定。
大音无声,大道无形,深心秉天地之德,震也;怀抱纳古今之智,坎也。是以圣人法之,得天之时,独厚其德,王道成之。
万物大亨,乃得利益而贞正,故“利贞”也。但“屯”之四德,劣於“乾”之四德,故屯乃元亨,亨乃利贞。
易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,演为六十四卦。由此德何来优劣,圣人因此化物于无形,爱人于无为,救世于无功,不过因时而异,因地制宜,因人而别,德显于易,千变万化也。
君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤
敬之心,外之向也,以直内;义之心,一己之自律,内之向也,以方外。故老子曰:“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之以为官长。是以圣人:方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀,故,大制不割。”
积善之家,必有馀庆,积不善之家,必有馀殃
善,虽发于点滴,然成于江海。怀善之心若永贞,必同乎道,道行天下无所不解,所谓仁者无敌是也。
坤至柔而动也刚,至静而德方
德之标准,归于其根,知返曰静,心中自有境界,十方世界可现于眼前,不迷也,坤德以至。
龙战于野,其血玄黄。
德生乎末世,所为所行皆为劣德所非,劣能所忌,其战为何,大爱无疆,故其血玄黄。
黄裳者,至德于冲,至阴者,化物无形,帝王之道,非此莫行。
正义曰:“黄,中之色,裳,下之饰”者,………
文者,道之华也,中,大道若冲。大道隐于华,故大道在下可冲可隐,具大美而不言,美之至也。
六五:黄裳元吉。……
黄裳,坤之本色,文不饰非。德可显于天地,众美之至。
……唯施谨慎则可,非通泰之道也。
贤人非为其得失利害而隐,实为其德大众人之德难显而自隐其德,何以为之,慧之至矣。
…囊所以贮物,以譬心藏知也。……
藏智于慧,大智若愚,无忍心于忍,万物皆可为之受,化育万物而功不为己。
六四:括囊,无咎地誉。……
九四与六四当同居,囊括天地,方为人臣之极也。能处人臣之极,即得如来之意,佛与道,殊途同归,于世间善逝矣。
《象》曰:“含章可贞”,以时发也,“或从王事”,知光大也。……
六三,以受为施,如月明于空,知虑其所光大,不擅自为美,是非有执。
六三:含章可贞,或从王事,无成有终。……
阴居阳位,不为表象所惑,宠辱不惊,去留无意,不失自性。
六二:直方大,不习无不利。……
习者,学也。直方大,本心所出,非可学可仿。无修心可执,三德所成,自然而然,功到自然成也。
初六:履霜,坚冰至。
冰冻三尺,非一日之寒,志之广大者常苦于玄远,业精于勤,而荒于嬉; 行成于思,而毁于随,下德不失德是以无德。
君子以厚德载物。
天以空明,地以藏顺,无德则万事不备,厚德则生机勃勃。天无弃物,故君子顺天而行,厚德载物。
《彖》曰:至哉坤元!………
坤德乃乾德于下界之受与显也,乾之卦象为马,故牝马地类,行地无疆。
君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。……
攸,远且有定所也,故可先迷后得,其德可利天下。后天方位,西南为坤,东北为艮,同属土,然坤德为顺,艮德为止,居其卦位,取舍易迷,唯知己心所贞,善己所善,不迷不惑,安贞吉,善能于取舍,方真利于天地苍生。
第132段。
老子曰:虚其心,实其腹。乾德不可以为首,乾象为首,心首合一,道行天下,当虚己心;坤象为腹,亦为牛,牛者可反刍也,为腹者何,大利天下,故其德为顺也。
坤上坤下……
坤,自然卦象为地,人伦卦象为母,动物卦象为牛,人体卦象为腹,卦德为顺,先天卦数为8,后天卦数为2,先天方位为北。
……知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!
圣人只是常,家家有真佛,日用有真道,于进退存亡之中不失其正者,唯平常矣。故老子曰:吾道甚易知、甚易行,天下莫能知,莫能行。
正义曰:此明九五爻辞。…………
“先天而天弗违”,以天道为先,则与道不违,“后天而奉天时”,圣人后其身而身先,外其身而身存,大人者何,天地也。
九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
九四之龙德,审时度势也。可在天,可在田,可在人,故或之也。
九三,重刚而不中,………
行者无疆,君子自强不息,不废刹那,每一念慎之独矣,虽行至善,如履薄冰,然终日乾乾,夕自省,严以律己,终无愧于天地。
………但有君德,未是君位。
宽,大而有容。仁者无敌,虽大而有容,在于明以辩之。
此复明九二之德。………
九二之德,明学可以聚,明问可以辩,为而不持,故可以长久。不执于畜德可见大人,自知者明,自心明矣,大人自见。
乾始,能以美利利天下,不言所利,大矣哉!……
天下有大美而不言,六爻发挥,觉有情也,可御天者,调御大夫,“云行雨施”,水无形而利万物,乾,道之至。
正义曰:“此一章全以人事明之”者,下云“阳气潜藏”,又云“乃位乎天德”,………
古语云:他人无过。他人既然皆可无过,况于世乎!“以爻为人,以位为时”,自明方可明世,自觉方可觉他。乾道,明镜高悬悬自心,为天立行行自身。
正义曰:“此一节是《文言》第三节,说六爻人事所治之义。……”
潜龙勿用亦为用,无为亦可为有为也;亢龙无悔亦为悔,有为亦可为无为也。
……乾元“用九”,天下治也。……
乾元“用九”,众德之所归。群龙无首,顺乎道也,众德归其所应归,无执于天下,成就自身,故天下大吉。道心善柔,故乾元用九,履重刚之险,终无咎也。
夫乾者统行四事者也,出君子以自强不息,行此四者。
自强不息之心应栖息于元、亨、利、贞之德,行者无疆,不离乾坤。
圣人设戒,居此之时不可动作也。
圣人无为而无所不为,超于无为。正如释迦牟尼佛临终所言:我什么法都没有讲。
是以动而有悔也。…………
贞悔皆为龙德。悔者心有不足,贞者心有所尚;是谓上德不德,下德不失德。
……子曰:“同声相应,同气相求。………”
知德之所行则行,知德之所归则归,由一己之德可受天地之大德,心可怀万法,万法皆空。
故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。……
德之至,因时而立。天道乾乾,不因物废行,不因行废物,九之所用,无所不极,是为太极。惕,危惧也。“故吾不敢为天下先。”
…明夫终敝,故不骄。……
敝,坏也;孔子曰:不知死,焉知生!
是故居上位而不骄,在下位而忧。 ……
天下明九,如心经曰心无挂碍,是以不忧。
第65段。
进物之速者,故常有欲以观其徼;存物之终者,故常无欲以观妙。靡不有初,惚兮恍兮,其精乎存兮;鲜克有终,恍兮惚兮,其信乎明兮!
………知至至之,可与几也。知终之,可与存义也。………
自其所自,然其所然。道之行者,如履薄冰,九三之行,所为者何,天下大同也。非极致无以明终始,进退存亡取舍非终日乾乾无以洞透。
子曰:龙德而正中。
德功互演,不懈不怠。
…龙德而正中者也。…
见龙者,善使民不争,化育万物,然天下谓我自然,用九可谓至矣。
世出世在
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