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……唯施谨慎则可,非通泰之道也。
贤人非为其得失利害而隐,实为其德大众人之德难显而自隐其德,何以为之,慧之至矣。
…囊所以贮物,以譬心藏知也。……
藏智于慧,大智若愚,无忍心于忍,万物皆可为之受,化育万物而功不为己。
六四:括囊,无咎地誉。……
九四与六四当同居,囊括天地,方为人臣之极也。能处人臣之极,即得如来之意,佛与道,殊途同归,于世间善逝矣。
《象》曰:“含章可贞”,以时发也,“或从王事”,知光大也。……
六三,以受为施,如月明于空,知虑其所光大,不擅自为美,是非有执。
六三:含章可贞,或从王事,无成有终。……
阴居阳位,不为表象所惑,宠辱不惊,去留无意,不失自性。
六二:直方大,不习无不利。……
习者,学也。直方大,本心所出,非可学可仿。无修心可执,三德所成,自然而然,功到自然成也。
初六:履霜,坚冰至。
冰冻三尺,非一日之寒,志之广大者常苦于玄远,业精于勤,而荒于嬉; 行成于思,而毁于随,下德不失德是以无德。
君子以厚德载物。
天以空明,地以藏顺,无德则万事不备,厚德则生机勃勃。天无弃物,故君子顺天而行,厚德载物。
《彖》曰:至哉坤元!………
坤德乃乾德于下界之受与显也,乾之卦象为马,故牝马地类,行地无疆。
君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。……
攸,远且有定所也,故可先迷后得,其德可利天下。后天方位,西南为坤,东北为艮,同属土,然坤德为顺,艮德为止,居其卦位,取舍易迷,唯知己心所贞,善己所善,不迷不惑,安贞吉,善能于取舍,方真利于天地苍生。
第132段。
老子曰:虚其心,实其腹。乾德不可以为首,乾象为首,心首合一,道行天下,当虚己心;坤象为腹,亦为牛,牛者可反刍也,为腹者何,大利天下,故其德为顺也。
坤上坤下……
坤,自然卦象为地,人伦卦象为母,动物卦象为牛,人体卦象为腹,卦德为顺,先天卦数为8,后天卦数为2,先天方位为北。
……知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!
圣人只是常,家家有真佛,日用有真道,于进退存亡之中不失其正者,唯平常矣。故老子曰:吾道甚易知、甚易行,天下莫能知,莫能行。
正义曰:此明九五爻辞。…………
“先天而天弗违”,以天道为先,则与道不违,“后天而奉天时”,圣人后其身而身先,外其身而身存,大人者何,天地也。
九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
九四之龙德,审时度势也。可在天,可在田,可在人,故或之也。
九三,重刚而不中,………
行者无疆,君子自强不息,不废刹那,每一念慎之独矣,虽行至善,如履薄冰,然终日乾乾,夕自省,严以律己,终无愧于天地。
………但有君德,未是君位。
宽,大而有容。仁者无敌,虽大而有容,在于明以辩之。
此复明九二之德。………
九二之德,明学可以聚,明问可以辩,为而不持,故可以长久。不执于畜德可见大人,自知者明,自心明矣,大人自见。
乾始,能以美利利天下,不言所利,大矣哉!……
天下有大美而不言,六爻发挥,觉有情也,可御天者,调御大夫,“云行雨施”,水无形而利万物,乾,道之至。
正义曰:“此一章全以人事明之”者,下云“阳气潜藏”,又云“乃位乎天德”,………
古语云:他人无过。他人既然皆可无过,况于世乎!“以爻为人,以位为时”,自明方可明世,自觉方可觉他。乾道,明镜高悬悬自心,为天立行行自身。
正义曰:“此一节是《文言》第三节,说六爻人事所治之义。……”
潜龙勿用亦为用,无为亦可为有为也;亢龙无悔亦为悔,有为亦可为无为也。
……乾元“用九”,天下治也。……
乾元“用九”,众德之所归。群龙无首,顺乎道也,众德归其所应归,无执于天下,成就自身,故天下大吉。道心善柔,故乾元用九,履重刚之险,终无咎也。
夫乾者统行四事者也,出君子以自强不息,行此四者。
自强不息之心应栖息于元、亨、利、贞之德,行者无疆,不离乾坤。
圣人设戒,居此之时不可动作也。
圣人无为而无所不为,超于无为。正如释迦牟尼佛临终所言:我什么法都没有讲。
是以动而有悔也。…………
贞悔皆为龙德。悔者心有不足,贞者心有所尚;是谓上德不德,下德不失德。
……子曰:“同声相应,同气相求。………”
知德之所行则行,知德之所归则归,由一己之德可受天地之大德,心可怀万法,万法皆空。
故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。……
德之至,因时而立。天道乾乾,不因物废行,不因行废物,九之所用,无所不极,是为太极。惕,危惧也。“故吾不敢为天下先。”
…明夫终敝,故不骄。……
敝,坏也;孔子曰:不知死,焉知生!
是故居上位而不骄,在下位而忧。 ……
天下明九,如心经曰心无挂碍,是以不忧。
第65段。
进物之速者,故常有欲以观其徼;存物之终者,故常无欲以观妙。靡不有初,惚兮恍兮,其精乎存兮;鲜克有终,恍兮惚兮,其信乎明兮!
………知至至之,可与几也。知终之,可与存义也。………
自其所自,然其所然。道之行者,如履薄冰,九三之行,所为者何,天下大同也。非极致无以明终始,进退存亡取舍非终日乾乾无以洞透。
子曰:龙德而正中。
德功互演,不懈不怠。
…龙德而正中者也。…
见龙者,善使民不争,化育万物,然天下谓我自然,用九可谓至矣。
……确乎其不可拔,“潜龙”也。
隐于世然心不为世所扰,所在动心忍性,增益其所不能,始能用九。
……龙德而隐者也。不易乎世,不为世俗所移易也。
众人皆浊我独清,众人皆醉我独醒。苏世独立,横而不流,潜龙之德勿用之用也。
正义曰:《文言》者,是夫子第七翼也。…………
上三爻名悔,是谓上德不德,是以有德;下三爻名贞,是谓下德不失德,是以无德。幹,冬也,归藏,谓事以无为为主,能无为者方可无所不为。庸人常自扰,应归天地之根,静也,方为贞之用也。
元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之斡也。
元,同原,本来;亨,通达顺畅;利,益也;贞,(内卦,下三爻),正也。
…经称“用九”…
天道损有余以补不足,人道损不足以奉有余,故知其白守其黑,老子不敢为天下先。
“或跃在渊”…“飞龙在天”…“亢龙有悔”…
进无咎也,于无为处有为,无心处用心;大人造也,德为天地之准,犹为大道之则;盈不可久也,自我、自见者盈也。
“潜龙勿用”…“见龙在田”…“终日乾乾”…
阳在下,龙德未明,德施普,自觉觉他,反复道,精进不止。
天行健,君子以自强不息。
健,强大,有力。老子曰:自胜者强。君子之行,不舍昼夜。
首出庶物,万国咸宁。
大道隐于华,华者,道之化。大德上善,如水化民于无形,万物生机勃勃,同化于道德。
《彖》曰:大哉乾元!……
《彖》赞乾元,君子用之,可贞性命。
用九:见群龙,无首,吉。……
君子行事,自心光明,则无影。首者,自我也,圣人无我。
上九亢阳之至,大而极盛,……
亢,高也。亢龙有悔,德大位高者以己心似有不足而全己德。佛说法曰:如来若以己为如来则非如来。老子曰:知其白,守其黑;……
“龙德在天,则大人之路亨”
有圣德者,必居其位。孔子,素王,千古圣人师,真德处无名之实位,王业,天下归一。
九五:飞龙在天,利见大人。
飞,高也。山不辞土,故能成其高;海不辞水,故能成其深 。位高德大,故同于大人。
九四,或跃在渊,无咎。
己德为上下皆识,随心皆可得于利矣,心之取舍,当归于天地之根,九四居坤位,君子处之自善之又善,若水也,与道同,无咎也,
或跃在渊,无咎。
渊,深潭也。不以己深为深,不过于宇宙中一潭也。可映日月,明于天地,然不以己明为明矣。故无为而无所不为,而无咎。
第十二段
德居下德之首,位居上德之下;行下德之能则为上德所制,行上德之能则为下德所斥。唯时刻进道如偷,如履薄冰,非为一己之身,知身将为者天下矣。
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