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九五:需于酒食,贞吉。
民以食为天,国泰民安必天下为德所居,为道所同,民心顺,万物生机勃勃,此爻为需这终究,故居九五,王者之道,至于此矣!
六四:需于血,出自穴。
两阳爻之中,居于此应忍难忍之忍,受难受之受,舍难舍之舍,损之又损,可谓进道,所忍所受所舍皆乃身外之物,即为寇也。
九三:需于泥,致寇至。
泥者,污也,寇者,不中不正不纯不净也,心与心同,神与神合,取舍,反省,弃一己之私欲,则寇虽至而不侵。
九二:需于沙,小有言,终吉。
需于沙,近岸也,因其心中正,几离乎颠倒是非之处,是是非非谓之是,小有言,其言吉也。
初九:需于郊,利用恒,无咎。
进学进道之人虽未深入府第,其心中正,不失道心。
《象》曰:云上於天,需,君子以饮食宴乐。童蒙已发,盛德光亨,饮食宴乐,其在兹乎!
孔子最高理想不过与三、四友人沐春风于野,是为大同也。君子以饮食宴乐。童蒙已发,盛德光亨,饮食宴乐,其在兹乎!天心大同。
利涉大川往有功也
君子于顺境、逆境、不顺不逆之境皆应涉大川,明需乃天下之需,可无为且无所不为。
需道毕矣
用中正之位待物,实乃存心于无为也,始知物之所需,何以知物之所需,圣人之心,心怀天下,则天下归于道,此乃万物之根本毕竟终究也,无为乃大道,需道毕矣。
《彖》曰:需,须也,险在前也。
需,须也,须弥也。君子之道行所必至,君子之德行所必经,天何以正,无我也,险在前,君子为一己之功德所障,为我所蔽,不见须弥,故有孚。
乾下坎上。需:有孚,光亨贞吉,利涉大川。
天行健,君子以自强不息,此乃君子用道也。上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。已在道中,更受道华,需卦,君子,替天行道。
上九:击蒙,不利为寇,利御寇。
此卦如说大菩萨法,诸大菩萨功虽高但不到如来境界,智慧不够,需习魔法进而通透善恶,充实佛性,去尽魔性,自觉觉他。
委物以能,不先不为
大音无声,大象无形。物受道之华方成其能,天地不仁,以万物为刍狗,是为道也。无高下贵贱仁恶之分,万物与刍狗本为一体,不先不为,是以无为,无为方可无所不为。
《象》曰:“童蒙”之吉,顺以巽也。委物以能,不先不为,“顺以巽也”。中国古籍全录
行至六五之处,己是登堂入室,是以自知之明,故童蒙吉。老子曰道,吾不知谁之子,得道者多助;虎者,山中之王,“童蒙”之吉王者天下,云从龙,风从虎,顺以巽也。
《象》曰:“困蒙”之吝,独远实也。
老子曰:虚其心,实其腹。虚怀若谷,腹纳众生,圣人无常心,以常人之心为心,此乃实也。“困蒙”之因由,乃不明归真为万物生发、轮回、观复之究竟根本。
六四:困蒙,吝。
思想与心灵接受的多,相对而言付出则少,属阴中之阴,付出越少则越难明了己心应如何付出,是为困蒙,心灵与精神之吝所至。
六三:勿用取女。见金夫,不有躬,无攸利。
取,选取,此爻此德,于此爻中不适选取。若人于某德行中浸淫已久,我见已深,遇高德大法,我心待之,悲矣。
九二:包蒙吉,纳妇吉,子克家。
坎之阳爻,水似道,天下至柔莫过于水,然天下无以与之相争,何也,其不争也,故无往而不克。既似道,可化物于无形,育人于无声,救世于无争,是为吉也。己所施之吉,世所受必吉也,故纳妇吉。德之生发于蒙,云行雨施,乾坤可恸,其人功成身退见忘于天下,家可齐,国可治,天下可太平!
正义曰:且刑人之道乃贼害於物,是道之所恶,以利用刑人者,以正其法制,不可不刑矣。
春秋《礼记》礼不下庶人,刑不上大夫,何以哉?帝者,天之子也,替天行道;侯王得一则身为天下;大夫君子之行至矣,“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”何刑之有?自律也。
初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
发蒙,启发他人,利用刑人,用说桎梏,如佛祖说法,喻三界为火宅,以往吝,来放弃贪欲,转变观念,解脱自身束缚自身的桎梏。
君子以果行育德
君子,言必行,行必果。果行,知与行合一,心与神不离,是为正也,可发人以蒙。
《彖》曰:山下出泉,蒙。山下出泉,未知所適,蒙之象也。
泉者,不止也,如进道之心,不离乎仁与智,蒙之本相也。
《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。
蒙,坎下艮上。仁者乐山,智者乐水。然小聪明可害一己之大智慧,若小法小道小善小才可障碍本心之本来面目。故大智者绝非愚,能愚者绝非智。“知人者智,自知者明”唯知一己之障碍方知止,知止方知为与不为,迷于人界是人,迷于觉界是佛。
利贞。“蒙”之所利,乃利正也。夫明莫若圣,昧莫若蒙。蒙以养正乃圣功也。然则养正以明,失其道矣。
蒙以养正为其卦之本,若以一己之明使之明是为邪也,己之明不可替彼之明,彼心于彼之纯正中自明方为真明,是为自觉者觉他也。
正义曰:蒙者,微昧闇弱之名。物皆蒙昧,唯原亨通,故云“蒙、亨”。
万物本源为静之根,知根可返,返真亨通,万物自性清净,因后天心与思多利与欲而迷惑本性,利令智昏,清净本性微昧闇弱,万物于蒙发本真之心也。
坎下艮上。蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再、三渎,渎则不告。
土在水上,是为稀泥,混沌不堪。蒙卦,为生民立本初之心也。民,本义愚昧,一己之明应告知至诚之心,非己果明之若何,童蒙之真心难得,真心乃德,故不可使其心生求,求则不得,渎而不告。
上六:乘马班如,泣血涟如。
屯卦阴位皆乘马班如,譬如人心之难舍难弃。然物极必反,行至水穷处,坐看云起时,世事皆若段云水精神,又何必泣血涟如。
九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。
九五之尊,应明屯之本义,建侯之初心,大利天下。老子曰:上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。是为小贞吉,大贞凶也。
六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
阴居阴位,既志在天下屯之久矣,水到渠成,君子后其身而身存,将欲有为也,无为而无所不为。
六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。
世上最难忍之事莫若忍一己之心。
《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。
上段踏雪耐危桥,非跳雪也,打错一字。
六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。
阴居阳位,应舍未舍,应忍未忍,忘其本心,世上最难忍之事莫若忍一己之。
《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。
子欲养,亲不在,臣欲忠,奸佞行,心弦刚毅若琴弦高亢则断,潜行怀德则道阻途长,是为难也。登山耐险峰,跳雪耐危桥,十年乃字,反常也,功到自然成也。
六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾。女子贞不字,十年乃字。
屯如如屯之本来,邅如如难行不进之本意。乘马班如,匪寇婚媾。兴师动众已是执著,背屯之本,故女子贞不字,十年乃字。十,圆满也,德行皆利天下之弱天下之贱(女子),可娶(字),方可大爱天下,为天下之所托付终生,屯德成,建候也。
以贵下贱,大得民也
道者,下流也。上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫惟不争,故无尤。孔子见大水必观之,是以大得民也。唐太宗以水喻民,水可载舟,亦可覆舟,建候以屯。
阴求於阳,弱求於强
天道损有余以奉不足,人道损不足以奉有余,屯之初心行于天与人之间,抉乎哉!替天行道,震贞乎始。
正义曰:磐桓,不进之貌。
老子曰:上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。因无德,境磐桓也,屯其德也,德厚则远人来服,利建候。
初九:磐桓,利居贞,利建侯。
屯之根本,贞也。三军可以夺帅,君子不可夺其志也。天之降大任于斯人,劳心志,饿体肤,乱其所为,动心性,增其所不能;屯也。
《象》曰:云雷屯,君子以经纶。君子经纶之时。
云雷既以屯,天下渐宁,万象更新,以何为准则,君子以经纶。经者,天地之度量衡,君子之法度如此;纶者,古之青丝绶带,青色,药师琉璃光如来中的琉璃光,是梵语毗琉璃,或吠琉璃的简译,意为青色的宝石,君子之智慧如此。天下定矣。
天造草昧,宜建侯而不宁
疾风知劲草,烈火见真金,君子于动荡中现本心,贞于本性,若万物之初始,静为其根,静定之中自有智慧,利之于万民也。
雷雨之动满盈。雷雨之动,乃得满盈,皆刚柔始交之所为。
凡事皆成、住、坏也,彼已入坏,其势难去,是谓百足之虫,虽死不僵,亦可谓物壮则死,然新生者若何,屯也,蓄天地之德满盈,方可发万物之初心,润泽复生万物之久朽也。老子曰:吾以观复。
《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。始於险难,至於大亨,而后全正,故曰“屯,元亨利贞”。
何以为险?莫过伤乎己德。刚柔始交,善恶并行,难于择也。择其善者而从之,其不善者而改之。处庙堂之上则忧其民,居江湖之远则忧其君,圣人因其无私也故天地成其私。贞于本心,损之又损,同乎道也,何险之有!
勿用有攸往,往,益“屯”也。利建侯。得王则定。
大音无声,大道无形,深心秉天地之德,震也;怀抱纳古今之智,坎也。是以圣人法之,得天之时,独厚其德,王道成之。
万物大亨,乃得利益而贞正,故“利贞”也。但“屯”之四德,劣於“乾”之四德,故屯乃元亨,亨乃利贞。
易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,演为六十四卦。由此德何来优劣,圣人因此化物于无形,爱人于无为,救世于无功,不过因时而异,因地制宜,因人而别,德显于易,千变万化也。
君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤
敬之心,外之向也,以直内;义之心,一己之自律,内之向也,以方外。故老子曰:“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之以为官长。是以圣人:方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀,故,大制不割。”
积善之家,必有馀庆,积不善之家,必有馀殃
善,虽发于点滴,然成于江海。怀善之心若永贞,必同乎道,道行天下无所不解,所谓仁者无敌是也。
坤至柔而动也刚,至静而德方
德之标准,归于其根,知返曰静,心中自有境界,十方世界可现于眼前,不迷也,坤德以至。
龙战于野,其血玄黄。
德生乎末世,所为所行皆为劣德所非,劣能所忌,其战为何,大爱无疆,故其血玄黄。
黄裳者,至德于冲,至阴者,化物无形,帝王之道,非此莫行。
正义曰:“黄,中之色,裳,下之饰”者,………
文者,道之华也,中,大道若冲。大道隐于华,故大道在下可冲可隐,具大美而不言,美之至也。
六五:黄裳元吉。……
黄裳,坤之本色,文不饰非。德可显于天地,众美之至。
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