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为师之始,齐师者也。齐众以律,失律则散。故师出以律,律不可失。失律而臧,何异於否?失令有功,法所不赦。故师出不以律,否臧皆凶。
师可师,非常师。天地之机,宙宇之制,万物行事之标准,生命存在之可能。
初六:师出以律,否臧凶。
春秋战国大乱,孔子老子诞,天下失道,则圣人出,调和阴阳纲纪人伦矣。
地中有水,师。君子以容民畜众。
上段有错别字,心胸广大则可为天下容民畜众。
地中有水,师。君子以容民畜众。
史记本纪第二《夏》记载,禹与皋陶谈到人的德行:“始事事,宽而栗,柔而立,愿而共,治而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而实,强而义,章其有常,吉哉!”老子曰水有七善:居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。地中有水,则心中有德,心量多大,则德有多广,心胸广大则可为天下容发畜众,近乎师矣!
师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣
师,众也,易为名所惑,贞,正也,易为正所驱,欺世盗名,劳命伤财,常在师矣!
兴役动众无功,罪
劳师动众,有为也,无为乃大道,与道相悖,无论其为何等理由,终无功也,罪在伤天下道心,道心养民,养民为天下畜德,今有为为天下散德,罪也。
坎下坤上。师:贞,丈人吉,无咎。
地在水上,是为真谛。理解善恶之终究,穷尽智慧之根本,可为师矣;师者,小可破个人之无明,大可改朝换代,远可为众佛之序,近可为万物造化。贞于真谛,善之方中丈人自吉也,故无咎。
上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。
佛家重因不重果,有因才有果。缘起于善,则善易行,缘起于非善,则善难行。天垂星辰以丽道华,地现山川以明道理,道之所行,无私也。虽上九终禠之,君子顺道而行,大利天下,不以物喜,不以己悲,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,宠辱不惊,得失俱忘,则命与运之于吾何其有乎哉!
九五:讼元吉。
此卦之本也。居阳中之阳,本心所居,唯善与正义,于一切是非中持中正之心,则是是而非非,若太阳普照大地,理皆明矣。
复即命渝,安贞吉
老子曰:万物并作 吾以观复。渝,违背也。观复则知万物之规律,知万物之规律则自否逆天行道,自知者明,知命渝,则心从于善,何讼之有,故安贞吉矣。
九四:不克讼。
凡理曲处,皆进德践行之佳节;遇词尽时,是砥学深研之吉日。不克讼,进道所必经,克己自胜矣。
九四:不克讼。
何以哉?柔可克刚,刚唯败柔,逞一己之强,不过自求败也,讼不克也。
六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事无成。
王事者,开拓创新也,苟日新,维日新,日日新也。食旧德,纵严以律己,终于己吉,于人于事无补矣。
九二:不克讼,归而逋其邑。人三百户,无眚。
逋,逃回也。凡自以为是者皆如此也。人三百户,小德微才,大德通才者尚不可自负,况乎其也。逋其邑,明人三百户,无眚,谓自知者明矣。
初六:不永所事,小有言,终吉。
人心易于执也,执于所得,执于所事,渐生障碍而不自知,讼可为讼,亦可不为讼,不永所事,讼之意乎哉也。
《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。
天与水何曾违行,实乃人自违也。唯明人以何而违,方明事何以而谋。天道,大公无私也,心行如水,水如道也,行者无疆,心量无边也。君子以此作事谋始。
无善听者,虽有其实,何由得明?
观自在以音觉第一,故可以听入五蕴,五蕴皆空,不为自身所障,自知者明,何来塞惧之忧也。
终凶。利见大人,不利涉大川。
天在水上,势力也,善恶难以明辨,皆惕,是是而非非,虽不利涉大川,非不可涉也。
上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之,终吉。
洞府即明,万物皆可为之恩泽,三生万物,万物之法皆可扰己之所得所受,君子之道如水善下,万物皆为己心所敬所纳,化于无形施予众生,终吉也。
九五:需于酒食,贞吉。
民以食为天,国泰民安必天下为德所居,为道所同,民心顺,万物生机勃勃,此爻为需这终究,故居九五,王者之道,至于此矣!
六四:需于血,出自穴。
两阳爻之中,居于此应忍难忍之忍,受难受之受,舍难舍之舍,损之又损,可谓进道,所忍所受所舍皆乃身外之物,即为寇也。
九三:需于泥,致寇至。
泥者,污也,寇者,不中不正不纯不净也,心与心同,神与神合,取舍,反省,弃一己之私欲,则寇虽至而不侵。
九二:需于沙,小有言,终吉。
需于沙,近岸也,因其心中正,几离乎颠倒是非之处,是是非非谓之是,小有言,其言吉也。
初九:需于郊,利用恒,无咎。
进学进道之人虽未深入府第,其心中正,不失道心。
《象》曰:云上於天,需,君子以饮食宴乐。童蒙已发,盛德光亨,饮食宴乐,其在兹乎!
孔子最高理想不过与三、四友人沐春风于野,是为大同也。君子以饮食宴乐。童蒙已发,盛德光亨,饮食宴乐,其在兹乎!天心大同。
利涉大川往有功也
君子于顺境、逆境、不顺不逆之境皆应涉大川,明需乃天下之需,可无为且无所不为。
需道毕矣
用中正之位待物,实乃存心于无为也,始知物之所需,何以知物之所需,圣人之心,心怀天下,则天下归于道,此乃万物之根本毕竟终究也,无为乃大道,需道毕矣。
《彖》曰:需,须也,险在前也。
需,须也,须弥也。君子之道行所必至,君子之德行所必经,天何以正,无我也,险在前,君子为一己之功德所障,为我所蔽,不见须弥,故有孚。
乾下坎上。需:有孚,光亨贞吉,利涉大川。
天行健,君子以自强不息,此乃君子用道也。上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。已在道中,更受道华,需卦,君子,替天行道。
上九:击蒙,不利为寇,利御寇。
此卦如说大菩萨法,诸大菩萨功虽高但不到如来境界,智慧不够,需习魔法进而通透善恶,充实佛性,去尽魔性,自觉觉他。
委物以能,不先不为
大音无声,大象无形。物受道之华方成其能,天地不仁,以万物为刍狗,是为道也。无高下贵贱仁恶之分,万物与刍狗本为一体,不先不为,是以无为,无为方可无所不为。
《象》曰:“童蒙”之吉,顺以巽也。委物以能,不先不为,“顺以巽也”。中国古籍全录
行至六五之处,己是登堂入室,是以自知之明,故童蒙吉。老子曰道,吾不知谁之子,得道者多助;虎者,山中之王,“童蒙”之吉王者天下,云从龙,风从虎,顺以巽也。
《象》曰:“困蒙”之吝,独远实也。
老子曰:虚其心,实其腹。虚怀若谷,腹纳众生,圣人无常心,以常人之心为心,此乃实也。“困蒙”之因由,乃不明归真为万物生发、轮回、观复之究竟根本。
六四:困蒙,吝。
思想与心灵接受的多,相对而言付出则少,属阴中之阴,付出越少则越难明了己心应如何付出,是为困蒙,心灵与精神之吝所至。
六三:勿用取女。见金夫,不有躬,无攸利。
取,选取,此爻此德,于此爻中不适选取。若人于某德行中浸淫已久,我见已深,遇高德大法,我心待之,悲矣。
九二:包蒙吉,纳妇吉,子克家。
坎之阳爻,水似道,天下至柔莫过于水,然天下无以与之相争,何也,其不争也,故无往而不克。既似道,可化物于无形,育人于无声,救世于无争,是为吉也。己所施之吉,世所受必吉也,故纳妇吉。德之生发于蒙,云行雨施,乾坤可恸,其人功成身退见忘于天下,家可齐,国可治,天下可太平!
正义曰:且刑人之道乃贼害於物,是道之所恶,以利用刑人者,以正其法制,不可不刑矣。
春秋《礼记》礼不下庶人,刑不上大夫,何以哉?帝者,天之子也,替天行道;侯王得一则身为天下;大夫君子之行至矣,“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”何刑之有?自律也。
初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
发蒙,启发他人,利用刑人,用说桎梏,如佛祖说法,喻三界为火宅,以往吝,来放弃贪欲,转变观念,解脱自身束缚自身的桎梏。
君子以果行育德
君子,言必行,行必果。果行,知与行合一,心与神不离,是为正也,可发人以蒙。
《彖》曰:山下出泉,蒙。山下出泉,未知所適,蒙之象也。
泉者,不止也,如进道之心,不离乎仁与智,蒙之本相也。
《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。
蒙,坎下艮上。仁者乐山,智者乐水。然小聪明可害一己之大智慧,若小法小道小善小才可障碍本心之本来面目。故大智者绝非愚,能愚者绝非智。“知人者智,自知者明”唯知一己之障碍方知止,知止方知为与不为,迷于人界是人,迷于觉界是佛。
利贞。“蒙”之所利,乃利正也。夫明莫若圣,昧莫若蒙。蒙以养正乃圣功也。然则养正以明,失其道矣。
蒙以养正为其卦之本,若以一己之明使之明是为邪也,己之明不可替彼之明,彼心于彼之纯正中自明方为真明,是为自觉者觉他也。
正义曰:蒙者,微昧闇弱之名。物皆蒙昧,唯原亨通,故云“蒙、亨”。
万物本源为静之根,知根可返,返真亨通,万物自性清净,因后天心与思多利与欲而迷惑本性,利令智昏,清净本性微昧闇弱,万物于蒙发本真之心也。
坎下艮上。蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再、三渎,渎则不告。
土在水上,是为稀泥,混沌不堪。蒙卦,为生民立本初之心也。民,本义愚昧,一己之明应告知至诚之心,非己果明之若何,童蒙之真心难得,真心乃德,故不可使其心生求,求则不得,渎而不告。
上六:乘马班如,泣血涟如。
屯卦阴位皆乘马班如,譬如人心之难舍难弃。然物极必反,行至水穷处,坐看云起时,世事皆若段云水精神,又何必泣血涟如。
九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。
九五之尊,应明屯之本义,建侯之初心,大利天下。老子曰:上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。是为小贞吉,大贞凶也。
六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
阴居阴位,既志在天下屯之久矣,水到渠成,君子后其身而身存,将欲有为也,无为而无所不为。
六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。
世上最难忍之事莫若忍一己之心。
《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。
上段踏雪耐危桥,非跳雪也,打错一字。
六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。
阴居阳位,应舍未舍,应忍未忍,忘其本心,世上最难忍之事莫若忍一己之。
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