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六三:包羞。《象》曰:“包羞”,位不当也。
羞,饮食之物也。包羞,化解掉美好的食物,非用心识善恶,辩真伪,易颠倒黑白,混淆是非,心居堂正,则辱何至也,否之下爻之上,心之位不可不正。
六二:包承,小人吉,大人否,亨。
六二,阴中之阴,受之又受,包承,容纳,化解,何以包承,以自身为小也,自身所受,小之又小,则天下君子无可不受,以自身所受为大则否,明六二则通天地之否律也。
《象》曰:拔茅贞吉,志在君也。志在於君,故不苟进。
否之初,拔茅贞吉,明道不离根本,君子有道,志在君也,不苟进,君子道中,故不妄为执著。
《象》曰:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。
天失其时,地失其利,人失其和,君子之志何其难矣!诸恶并作,诸善难行,否至。荣与禄于乱世君子耻也,困与苦于盛世君子耻也。辟,压倒也,俭,老子之宝也,俭者简也,大道至简,静为天下根,万物归其根,则明心见性,无难无难,不过是段人世风光,君子化之为自然。
坤下乾上。否之匪人,不利君子贞。大往小来。
庄子曰:外重者必内拙。故君子不为表面所惑,人间正道是沧桑,否之匪人,正是君子进德励行之时,君子自明生于忧患死于安乐也,怀天下者志不移,利益得失于君子无干,水无形利万物,其何顾险滩逆旅顺途乎!
上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。
隍,护城河也。复,覆也。自邑告命,由此而知天命,泰之极处,否将至也,贞吝,不妄作为。
六五:帝乙归妹,以祉元吉。
帝乙,商纣之父,为消西伯侯之势力而嫁其女,古嫁长女其小女随嫁,然其小女年幼,故嫁时曰归。
知纷争矛盾皆可善解,且贞于本初,祉,禄也,非福也,故六五必有所作为,泰之根本,诚也信也。
六四:翩翩,不富以其邻。不戒以孚。
翩翩,往来飘逸之貌。不富以其邻,不执于心外之物,宠辱不惊,得失俱忘,处上卦之下,启泰之本义,本义既明,故可不戒而观己德也。
《象》曰:“无往不复”,天地际也。
物极必返。非反也。上帝毁灭一个人最好的办法是将他抬得很高再摔下来,上帝真得愿意毁灭人吗?他只是最大程度地暴露人远离本性的种种不足,如道返回自身的本真。
信义诚著,故不恤其孚而自明也,故曰“勿恤其孚,于食有福”也。
福,畐也,酒瓮。有食有酒,何也,内具足德也,故可勿恤其孚,不为表面所动,而战战兢兢于道,泰卦之卦德也。
九三:无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。
人间世,何其平乎哉也,何其非往而不复也!九三,君子之行,行者无疆,进道履冰,众人熙熙,如享太牢,吾独陋且鄙,贞于本心,不惑于世,何敢安于泰也。
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡。得尚于中行。
包,古时之瓠瓜,类似葫芦,大时古人渡河所用。古易之作者伏羲故里有葫芦河,亦称之为伏羲河。荒,荒诞无稽之红尘,故曹雪芹一把火烧了葫芦妙,无非是愿一把火烧了这红尘,红尘应怜。
用时冯河,骑驴不必再找驴,不遐遗,上岸何必再背葫芦,朋亡,情皆为善所化,心无所偏颇,是得尚于中行也。
初九:拔茅茹,以其汇,征吉。
老子曰:天地不仁,以万物为刍狗;刍草,茅茹,万物刍狗同本同源,拔之观其根,知其汇,静为天地根,则明征往何处,向自心深处,是为归藏,以其汇,返本归真,故征吉。
《象》曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。泰者,物大通之时也。上下大通,则物失其节,故财成而辅相,以左右民也。
“上下大通,则物失其节”以社会或一己之安泰废物之能,虽财成而辅相,实则左右愚民也。
泰:小往大来,吉亨。
受在上,施在下,故四德不具。此卦于天地不分明,虽进德仍自是,非君子之行也,君子之行,若日月之辉昭于天下,如履薄冰时刻自省,安能受之如泰!
上九:视履考祥,其旋元吉。
君子之行,于履详尽,合于道,虽为上九,因其同于道,故可转为元吉,如其初心也。
九五:夬履,贞厉。
夬,武断,刚决;明镜方可高悬,明心方可见性,万物归其根,其根为静,返本归真,清静无为,不知夬为何念也,何贞于厉乎!
九四:履虎尾,愬愬,终吉
愬愬,恐惧之貌;泽之上,天之下,君子,达则兼济天下,虽志已成,然君子进道,如履薄冰,谦始谦终,终吉。
六三:眇能视,跛能履。履虎尾,咥人凶。武人为于大君。
凡于下卦之上上卦之下皆艰难也!君子之行,当有自知之明;老子尚曰道为吾不知谁之子,况乎君子。故君子无论德行若何,如道不过眇能视,跛能履,自以为是,刚愎自用者凶;君子不过为大道,大德所善护念,大器方可免成。
正义曰:“履道尚谦”者,言履践之道,贵尚谦退,然后乃能践物。“履”又为礼,故“尚谦”也。
厚德载物,然德何以厚,谦且行也。
九二:履道坦坦,幽人贞吉。
幽人,不为道之坦坦所迷所执所碍,明道之所在,常于幽微。
初九:素履往,无咎。
素履,如履之本来,可以素为绚,大道隐于华,知道之简方明万物之生机无限。
《象》曰:上天下泽,履。君子以辩上下、定民志。
非以辩上下,君子承上启下,承天之道,启民之德,履,君子之行,行者无疆,大爱无边也!
兑下乾上。履:虎尾,不咥人,亨。
云从龙,风从虎;虎尾,强拏之未势不穿鲁缟也,何以哉?君子之行,如履薄冰,登山耐险路,踏雪耐危桥,乾上泽下,退身方现水中天,心性内省,不咥人,不害己,故亨。
小畜积极而后乃能畜,是以四、五可以进,而上九说征之辐。
车有辐方可行,是明空有之道,心能空方可受,是明小畜之为,诸有可空,方可无为,无为自可无所不为,君子常自疑乎空与受,是为道德之承载也。
上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉,月几望,君子征凶。
既雨既处,小畜已成;尚德载,所谓得者,皆为载德,此成方可住;妇,受也,贞于所受所得,如盼月盈无数,小人之行也,君子行小人之道,凶。
九五:有孚挛如,富以其邻。
此爻乃此卦之本也。有孚挛如,把握本真者内圣且外王,文德至也远人来服,富以其邻。
六四:有孚,血去惕出,无咎。
孚,贞之吉也,真于本心。血,心之外使,外使则心智易迷;惕,自省也,常于自省则本真难失,故无咎也。
九三:舆说辐。夫妻反目。
舆,车也;说,脱也;辐,轮轴也。乾下巽上,刚与刚交,失己于道。夫妻,乾坤也,阴阳也,道之一体也,居其位,行其事,故孔子曰:不在其位,不谋其政;阴阳合和,乾坤正道,国泰民安。
九二:牵复吉。
牵,引也,系也,接也。九二,为下卦之中,譬如君子,容与有度,不登高山,不知天之高也;不临深渊,不知地之厚也;不闻先王之言,不知学问之大也;复,德之秉承、天下之兼济,九二之中为大也。
初九:复自道,何其咎?吉。
“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复”。下德不失德,是以无德。复其道,德与行之周而复始,为天下之畜也,既与天下同心畜德,何咎之有,故吉。
《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。
懿,大且美。文,道之华也。风行天上,君子以己行彰显大道之皦。
健而巽,刚中而志行,乃亨。
健,精进也,巽,雷厉风行,秉正实腹而贞于所行,是为道之执行,故亨也。
密云不雨,自我西郊。
善易者自谦也。先天卦象巽在西南,后天之易已偏矣,如佛祖曰末法末劫,善易者自居也。
小畜:亨。不能畜大,止健刚志,故行是以亨。
畜,田中作物茂积。因刚健故,物壮则死,不可畜大。学浅自知能事少,礼疏常愧慢人多,小畜也。
上六:比之无首,凶。
虽有齐天下之能与德,首,道也,然无大道可循,无大法可依,如天欲雨然不知时也。如禅宗之棒喝,不可真益于慧也。
九五:显比。王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。
三驱,古之狩猎之法。用毡作门刈草作篱笆墙围猎,从门与篱笆墙边跑掉的不捉,只取跑不掉的。若此卦之根本,九五德之至也,合于之自入其德行,堂正之心可昭于天下,天下同心同德。邑人乃同德之人,不诫,则具大无畏之精神,天下同德之心皆可大无畏,天下为公。
六四:外比之,贞吉。
此爻处上之下,上德不以德为德,是因明何德为德,故可外比之,君子见贤思齐,高山仰止,不离本心,贞吉也。
六三:比之匪人。《象》曰:“比之匪人”,不亦伤乎!
匪人,不是做人的标准。下德不失德,是以无德。六三为下德之极,不中不正,居此爻,心当怀中正,所行所取皆贞于正,是为君子择其善者而从之,其不善者而改之也。
[疏]正义曰:“比之自内,贞吉”者,居中得位,系应在五,不能使它悉来,唯亲比之道,自在其内,独与五应,但“贞吉”而已,不如初六“有它吉”也。
爻与爻如德与德,水与水,各具其德,各行其事,所谓尺有所短,寸有所长,平等之意观爻,各具吉意!
六二:比之自内,贞吉。
处重者必内拙。真心为德,贞于本心,德皆中正。
初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。
有孚比之,孚,信也,心有所贞,故无咎。此为初爻,居阴地,处阴爻,是不知自心为缶,心量有限,然心贞于所信,物以类聚,善者终来,吉也。
《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。
坤上为坎,天时共地利,比也。先圣之王以己之德冲道于和以建万国,全聚德则远人来服,亲诸侯也。
“原筮,元永贞,无咎”,以刚中也。
比卦唯九五为阳爻,是知比之根本亲善知识勇猛精进也,为此卦德之所行也。余爻皆得之于受,皆不可执也。
坤下坎上。比:吉,原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
坤下坎上,已有所得,坎上需水,尚明己之不足,原筮,以己之完善利他利己,穷则独善其身,达则兼济天下,故其元永贞,无咎也。心有不宁,则来者非善,心附于不宁,与比之本义相违,道不在体,后夫凶也。
上六:大君有命,开国承家,小人勿用。
大君,受命于天地,合道于世人,心怀天下也。小人迎合大君之私心,舍天下利自身,王命则休矣!
六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
执,掌管,主持,遵守,把握;言,心声也。心中有异物,师卦之本在此爻,把握心田之本来,心以善为渊,故无咎。
长子帅师,弟子舆师,贞凶。战而举自之遗体是为舆尸。或曰,舆,贱官也,古曰:舆人。长子为师之帅,弟子为师之舆,任人可不避亲疏之嫌,然不可任人唯亲。或曰,合乎己之观念则若长子为思想之趋使,不合则为弟子任己所贱,贞凶,真凶也。
六四:师左次,无咎。
左,为尊为善。师之所行,不可无常。老子曰:唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。行军,布阵,育人,不失其常,知常乃容,知容乃大,可怀万邦也。
六三:师或舆尸,凶
不明师之行当心怀天下,则师出为名,名者,虚也,王与之则师同行尸走肉,不与道同者,凶。
九二:在师中,吉,无咎,王三锡命。
古代君主授命元帅为三锡命:一授职权;二授元帅服;三授马车。锡,赐给,与也。
此卦唯一阳爻,亦为主旨,知天地所行,明王道所然,可替天行道矣。
世出世在
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