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信义诚著,故不恤其孚而自明也,故曰“勿恤其孚,于食有福”也。
福,畐也,酒瓮。有食有酒,何也,内具足德也,故可勿恤其孚,不为表面所动,而战战兢兢于道,泰卦之卦德也。
九三:无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。
人间世,何其平乎哉也,何其非往而不复也!九三,君子之行,行者无疆,进道履冰,众人熙熙,如享太牢,吾独陋且鄙,贞于本心,不惑于世,何敢安于泰也。
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡。得尚于中行。
包,古时之瓠瓜,类似葫芦,大时古人渡河所用。古易之作者伏羲故里有葫芦河,亦称之为伏羲河。荒,荒诞无稽之红尘,故曹雪芹一把火烧了葫芦妙,无非是愿一把火烧了这红尘,红尘应怜。
用时冯河,骑驴不必再找驴,不遐遗,上岸何必再背葫芦,朋亡,情皆为善所化,心无所偏颇,是得尚于中行也。
初九:拔茅茹,以其汇,征吉。
老子曰:天地不仁,以万物为刍狗;刍草,茅茹,万物刍狗同本同源,拔之观其根,知其汇,静为天地根,则明征往何处,向自心深处,是为归藏,以其汇,返本归真,故征吉。
《象》曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。泰者,物大通之时也。上下大通,则物失其节,故财成而辅相,以左右民也。
“上下大通,则物失其节”以社会或一己之安泰废物之能,虽财成而辅相,实则左右愚民也。
泰:小往大来,吉亨。
受在上,施在下,故四德不具。此卦于天地不分明,虽进德仍自是,非君子之行也,君子之行,若日月之辉昭于天下,如履薄冰时刻自省,安能受之如泰!
上九:视履考祥,其旋元吉。
君子之行,于履详尽,合于道,虽为上九,因其同于道,故可转为元吉,如其初心也。
九五:夬履,贞厉。
夬,武断,刚决;明镜方可高悬,明心方可见性,万物归其根,其根为静,返本归真,清静无为,不知夬为何念也,何贞于厉乎!
九四:履虎尾,愬愬,终吉
愬愬,恐惧之貌;泽之上,天之下,君子,达则兼济天下,虽志已成,然君子进道,如履薄冰,谦始谦终,终吉。
六三:眇能视,跛能履。履虎尾,咥人凶。武人为于大君。
凡于下卦之上上卦之下皆艰难也!君子之行,当有自知之明;老子尚曰道为吾不知谁之子,况乎君子。故君子无论德行若何,如道不过眇能视,跛能履,自以为是,刚愎自用者凶;君子不过为大道,大德所善护念,大器方可免成。
正义曰:“履道尚谦”者,言履践之道,贵尚谦退,然后乃能践物。“履”又为礼,故“尚谦”也。
厚德载物,然德何以厚,谦且行也。
九二:履道坦坦,幽人贞吉。
幽人,不为道之坦坦所迷所执所碍,明道之所在,常于幽微。
初九:素履往,无咎。
素履,如履之本来,可以素为绚,大道隐于华,知道之简方明万物之生机无限。
《象》曰:上天下泽,履。君子以辩上下、定民志。
非以辩上下,君子承上启下,承天之道,启民之德,履,君子之行,行者无疆,大爱无边也!
兑下乾上。履:虎尾,不咥人,亨。
云从龙,风从虎;虎尾,强拏之未势不穿鲁缟也,何以哉?君子之行,如履薄冰,登山耐险路,踏雪耐危桥,乾上泽下,退身方现水中天,心性内省,不咥人,不害己,故亨。
小畜积极而后乃能畜,是以四、五可以进,而上九说征之辐。
车有辐方可行,是明空有之道,心能空方可受,是明小畜之为,诸有可空,方可无为,无为自可无所不为,君子常自疑乎空与受,是为道德之承载也。
上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉,月几望,君子征凶。
既雨既处,小畜已成;尚德载,所谓得者,皆为载德,此成方可住;妇,受也,贞于所受所得,如盼月盈无数,小人之行也,君子行小人之道,凶。
九五:有孚挛如,富以其邻。
此爻乃此卦之本也。有孚挛如,把握本真者内圣且外王,文德至也远人来服,富以其邻。
六四:有孚,血去惕出,无咎。
孚,贞之吉也,真于本心。血,心之外使,外使则心智易迷;惕,自省也,常于自省则本真难失,故无咎也。
九三:舆说辐。夫妻反目。
舆,车也;说,脱也;辐,轮轴也。乾下巽上,刚与刚交,失己于道。夫妻,乾坤也,阴阳也,道之一体也,居其位,行其事,故孔子曰:不在其位,不谋其政;阴阳合和,乾坤正道,国泰民安。
九二:牵复吉。
牵,引也,系也,接也。九二,为下卦之中,譬如君子,容与有度,不登高山,不知天之高也;不临深渊,不知地之厚也;不闻先王之言,不知学问之大也;复,德之秉承、天下之兼济,九二之中为大也。
初九:复自道,何其咎?吉。
“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复”。下德不失德,是以无德。复其道,德与行之周而复始,为天下之畜也,既与天下同心畜德,何咎之有,故吉。
《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。
懿,大且美。文,道之华也。风行天上,君子以己行彰显大道之皦。
健而巽,刚中而志行,乃亨。
健,精进也,巽,雷厉风行,秉正实腹而贞于所行,是为道之执行,故亨也。
密云不雨,自我西郊。
善易者自谦也。先天卦象巽在西南,后天之易已偏矣,如佛祖曰末法末劫,善易者自居也。
小畜:亨。不能畜大,止健刚志,故行是以亨。
畜,田中作物茂积。因刚健故,物壮则死,不可畜大。学浅自知能事少,礼疏常愧慢人多,小畜也。
上六:比之无首,凶。
虽有齐天下之能与德,首,道也,然无大道可循,无大法可依,如天欲雨然不知时也。如禅宗之棒喝,不可真益于慧也。
九五:显比。王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。
三驱,古之狩猎之法。用毡作门刈草作篱笆墙围猎,从门与篱笆墙边跑掉的不捉,只取跑不掉的。若此卦之根本,九五德之至也,合于之自入其德行,堂正之心可昭于天下,天下同心同德。邑人乃同德之人,不诫,则具大无畏之精神,天下同德之心皆可大无畏,天下为公。
六四:外比之,贞吉。
此爻处上之下,上德不以德为德,是因明何德为德,故可外比之,君子见贤思齐,高山仰止,不离本心,贞吉也。
六三:比之匪人。《象》曰:“比之匪人”,不亦伤乎!
匪人,不是做人的标准。下德不失德,是以无德。六三为下德之极,不中不正,居此爻,心当怀中正,所行所取皆贞于正,是为君子择其善者而从之,其不善者而改之也。
[疏]正义曰:“比之自内,贞吉”者,居中得位,系应在五,不能使它悉来,唯亲比之道,自在其内,独与五应,但“贞吉”而已,不如初六“有它吉”也。
爻与爻如德与德,水与水,各具其德,各行其事,所谓尺有所短,寸有所长,平等之意观爻,各具吉意!
六二:比之自内,贞吉。
处重者必内拙。真心为德,贞于本心,德皆中正。
初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。
有孚比之,孚,信也,心有所贞,故无咎。此为初爻,居阴地,处阴爻,是不知自心为缶,心量有限,然心贞于所信,物以类聚,善者终来,吉也。
《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。
坤上为坎,天时共地利,比也。先圣之王以己之德冲道于和以建万国,全聚德则远人来服,亲诸侯也。
“原筮,元永贞,无咎”,以刚中也。
比卦唯九五为阳爻,是知比之根本亲善知识勇猛精进也,为此卦德之所行也。余爻皆得之于受,皆不可执也。
坤下坎上。比:吉,原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
坤下坎上,已有所得,坎上需水,尚明己之不足,原筮,以己之完善利他利己,穷则独善其身,达则兼济天下,故其元永贞,无咎也。心有不宁,则来者非善,心附于不宁,与比之本义相违,道不在体,后夫凶也。
上六:大君有命,开国承家,小人勿用。
大君,受命于天地,合道于世人,心怀天下也。小人迎合大君之私心,舍天下利自身,王命则休矣!
六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
执,掌管,主持,遵守,把握;言,心声也。心中有异物,师卦之本在此爻,把握心田之本来,心以善为渊,故无咎。
长子帅师,弟子舆师,贞凶。战而举自之遗体是为舆尸。或曰,舆,贱官也,古曰:舆人。长子为师之帅,弟子为师之舆,任人可不避亲疏之嫌,然不可任人唯亲。或曰,合乎己之观念则若长子为思想之趋使,不合则为弟子任己所贱,贞凶,真凶也。
六四:师左次,无咎。
左,为尊为善。师之所行,不可无常。老子曰:唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。行军,布阵,育人,不失其常,知常乃容,知容乃大,可怀万邦也。
六三:师或舆尸,凶
不明师之行当心怀天下,则师出为名,名者,虚也,王与之则师同行尸走肉,不与道同者,凶。
九二:在师中,吉,无咎,王三锡命。
古代君主授命元帅为三锡命:一授职权;二授元帅服;三授马车。锡,赐给,与也。
此卦唯一阳爻,亦为主旨,知天地所行,明王道所然,可替天行道矣。
为师之始,齐师者也。齐众以律,失律则散。故师出以律,律不可失。失律而臧,何异於否?失令有功,法所不赦。故师出不以律,否臧皆凶。
师可师,非常师。天地之机,宙宇之制,万物行事之标准,生命存在之可能。
初六:师出以律,否臧凶。
春秋战国大乱,孔子老子诞,天下失道,则圣人出,调和阴阳纲纪人伦矣。
地中有水,师。君子以容民畜众。
上段有错别字,心胸广大则可为天下容民畜众。
地中有水,师。君子以容民畜众。
史记本纪第二《夏》记载,禹与皋陶谈到人的德行:“始事事,宽而栗,柔而立,愿而共,治而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而实,强而义,章其有常,吉哉!”老子曰水有七善:居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。地中有水,则心中有德,心量多大,则德有多广,心胸广大则可为天下容发畜众,近乎师矣!
师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣
师,众也,易为名所惑,贞,正也,易为正所驱,欺世盗名,劳命伤财,常在师矣!
兴役动众无功,罪
劳师动众,有为也,无为乃大道,与道相悖,无论其为何等理由,终无功也,罪在伤天下道心,道心养民,养民为天下畜德,今有为为天下散德,罪也。
坎下坤上。师:贞,丈人吉,无咎。
地在水上,是为真谛。理解善恶之终究,穷尽智慧之根本,可为师矣;师者,小可破个人之无明,大可改朝换代,远可为众佛之序,近可为万物造化。贞于真谛,善之方中丈人自吉也,故无咎。
上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。
佛家重因不重果,有因才有果。缘起于善,则善易行,缘起于非善,则善难行。天垂星辰以丽道华,地现山川以明道理,道之所行,无私也。虽上九终禠之,君子顺道而行,大利天下,不以物喜,不以己悲,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,宠辱不惊,得失俱忘,则命与运之于吾何其有乎哉!
九五:讼元吉。
此卦之本也。居阳中之阳,本心所居,唯善与正义,于一切是非中持中正之心,则是是而非非,若太阳普照大地,理皆明矣。
世出世在
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