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初六:鸣豫,凶。
诸受是苦,坤之初六,受之至也,难以自觉,故凶,耽于受境一己之理法道德穷矣,需鸣豫。
《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝,以配祖考。
奋,《礼•乐记》奋至德之光。雷出地奋,万物感天地之心自强不息,善之所行,精诚之至,天地万物同心同德,功在千秋。
坤下震上。豫:利建侯行师。
圣人之心,启万民之蒙,若春雷恸,则万物应,生发之气使然,万物皆成其道也。
上六:鸣谦。利用行师征邑国。
道成则鹤鸣,谦道已成,此心可作为非有执也,故利用行师征邑国,天下同谦。
六五:不富以其邻,利用侵伐,无不利。
无贫贱富贵之心,无利益得失之念,利用,善用,君子善于运用他人对自身的伤害,引之近道,无往不利。
六四:无不利,捴谦。
九三之行艰辛,六五之位至尊,六四总谦,捴,总也,种种之行,种种之谦,启于下普德,承于上无执,故无不利也。
《象》曰:“劳谦君子”,万民服也。
君子以度己之心度人,无怨无恨,以苦为乐,德至极方为道。“劳谦”也,君子德之极也,德极则远人来服,况乎万民也。其德若何,高山仰止,民心服矣。
九三:劳谦,君子有终吉。
艮之上也,积土成山,功易亏于一篑,君子以谦为劳,终生以自警,故有终吉。
六二:鸣谦,贞吉。
鸣于谦处,谦于鸣处,不失于道,六二,君子厚德载物,贞于道心,道心本吉。
初六:谦谦君子,用涉大川,吉。
遍地黄花,无非般若,足起足落;满眼烟云,不过真空,缘灭缘生。故君子卑以自牧,用涉大川,觉行无著。
君子以裒多益寡,称物平施。
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。故君子损有余奉不足,品物流形,因地置宜,因材施教,如水无形而利于万物,称物平施也。
《象》曰:地中有山,谦。
地在山上,是为台也。谦乃道山之台,君子之行,高山仰止,秉心从之可观乎道矣。
谦:亨。君子有终。
谦,与道同,道匍匐于下,柔弱似永不济,无始若从未有过自我,恍惚中现精信,君子以谦立,言、身、功皆可成而不居,故君子有终。
上九:自天祐之,吉无不利。
此爻乃大有之尊也,居诸受之上,行天之健,以阳之玄极至可入阴之善柔化,诸行方有常,诸觉方广智,诸明可自知,故吉无不利也。
六五:厥孚交如,威如,吉。
厥,掘也,孚,本真之信,掘出众生之本真,交予本来,威如,如其威德,成就众生之德。
九四:匪其彭,无咎。
彭,鼓声也。正法行,天下大有,大车往,法如雷,九四下爻之上上爻之下,替天行道,健之以乾,受之以离,普之以照,故无咎也。
九三:公用亨于天子,小人弗克。
公得其位,天道可行,小人之道不可得胜。九三向来难行,唯天上之火,乾心受持,方如此昭昭。
《象》曰:“大车以载”,积中不败也。
中,大也;集以大成,若佛教大乘,心怀众生,天下为大,大道之行,天下为公,是以不败。
九二:大车以载,任重而不危。
乾居于下,天地之任重也。此爻阳居阴位,承上启下,继往开来,居中者人也,人者仁也,天地大有以何润于万物,仁也,仁者无敌,任重而不危。
初九:无交害。匪咎,艰则无咎。
天行健,君子自强不息。君子固本,本心贞于道也,君子进道如退,何咎之有,为道日损,损之又损,薄冰尚且可履,艰无咎也。
乾下离上。大有:元亨。
至德行于世,若世纪之创,圣人因其无私而成其私。
上九:同人于郊,无悔。
同人于郊,圣人之行,功成身退而百姓皆谓我自然。善逝也。无悔,无所执著。
九五:同人先号咷,而后笑,大师克相遇。
本卦至尊之本义。幼儿夭折为之痛哭为号咷,圣人之心,天下苍生皆视为己出,慈悲之心既出,自先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,故后笑;天火同人,大师,圣人之为也,于平天下之际天下大同,若孔子沐于春之郊外。
九四:乘其墉,弗克攻,吉。
墉,城墙也。圣人之城府,为天下而筑,克,战胜;攻,攻打;弗克攻,是不与天下争,我不与天下争,则天下莫与我争,故吉。
九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
既伏兵于草莽之低地,又将此低地升为高陵,王道难成,于祫(古时天子诸侯宗庙祭礼)之时,祫将不祫。故君子善调御阴阳,“能浊以静之徐清,能安以动之徐生”天道以君子之心行于世,同人之行,行于九三,君子之行也。
六二:同人于宗,吝。
蓄势也;隐忍而发,天心大同,德光何以出,仁智何以成,自知而非自见也,故“俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。”是为吝也。
初九:同人于门,无咎。
人不远道,道更不远人,故于门出门道皆在身,明道心天火,燃一己以暧他人,何咎之有!
文明以健,中正而应,君子正也。
水在天上,道之理在天为日月星辰,在地为万物苍生,在人为寡欲清心,无为且无所不为,皆为道之文也。故君子明之水可洗天德,是在道中;君子何以正也,以之正也,无执于乾坤。
离下乾上。同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。
天心大爱,人当同之,则君子之行,如天行道,大爱无边,行者无疆,故亨,利涉大川,君子贞于天之本心。
九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
否之将休,大德者吉,生死存亡,如系于桑之苞之上,正道之始,发于幽微,千里之行,始于足下,故君子进道如退,如履坚冰,慎之又慎也。
九四:有命无咎。畴离祉。
畴,筹算也;祉,福也。此爻离阴入阳,君子不安于命,是于同于乾自强不息也,知天命则无咎也,君子之命为天下谋福祉,天下之福在乎道也,故畴离祉。因其无私,故能成其私。
六三:包羞。《象》曰:“包羞”,位不当也。
羞,饮食之物也。包羞,化解掉美好的食物,非用心识善恶,辩真伪,易颠倒黑白,混淆是非,心居堂正,则辱何至也,否之下爻之上,心之位不可不正。
六二:包承,小人吉,大人否,亨。
六二,阴中之阴,受之又受,包承,容纳,化解,何以包承,以自身为小也,自身所受,小之又小,则天下君子无可不受,以自身所受为大则否,明六二则通天地之否律也。
《象》曰:拔茅贞吉,志在君也。志在於君,故不苟进。
否之初,拔茅贞吉,明道不离根本,君子有道,志在君也,不苟进,君子道中,故不妄为执著。
《象》曰:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。
天失其时,地失其利,人失其和,君子之志何其难矣!诸恶并作,诸善难行,否至。荣与禄于乱世君子耻也,困与苦于盛世君子耻也。辟,压倒也,俭,老子之宝也,俭者简也,大道至简,静为天下根,万物归其根,则明心见性,无难无难,不过是段人世风光,君子化之为自然。
坤下乾上。否之匪人,不利君子贞。大往小来。
庄子曰:外重者必内拙。故君子不为表面所惑,人间正道是沧桑,否之匪人,正是君子进德励行之时,君子自明生于忧患死于安乐也,怀天下者志不移,利益得失于君子无干,水无形利万物,其何顾险滩逆旅顺途乎!
上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。
隍,护城河也。复,覆也。自邑告命,由此而知天命,泰之极处,否将至也,贞吝,不妄作为。
六五:帝乙归妹,以祉元吉。
帝乙,商纣之父,为消西伯侯之势力而嫁其女,古嫁长女其小女随嫁,然其小女年幼,故嫁时曰归。
知纷争矛盾皆可善解,且贞于本初,祉,禄也,非福也,故六五必有所作为,泰之根本,诚也信也。
六四:翩翩,不富以其邻。不戒以孚。
翩翩,往来飘逸之貌。不富以其邻,不执于心外之物,宠辱不惊,得失俱忘,处上卦之下,启泰之本义,本义既明,故可不戒而观己德也。
《象》曰:“无往不复”,天地际也。
物极必返。非反也。上帝毁灭一个人最好的办法是将他抬得很高再摔下来,上帝真得愿意毁灭人吗?他只是最大程度地暴露人远离本性的种种不足,如道返回自身的本真。
信义诚著,故不恤其孚而自明也,故曰“勿恤其孚,于食有福”也。
福,畐也,酒瓮。有食有酒,何也,内具足德也,故可勿恤其孚,不为表面所动,而战战兢兢于道,泰卦之卦德也。
九三:无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。
人间世,何其平乎哉也,何其非往而不复也!九三,君子之行,行者无疆,进道履冰,众人熙熙,如享太牢,吾独陋且鄙,贞于本心,不惑于世,何敢安于泰也。
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡。得尚于中行。
包,古时之瓠瓜,类似葫芦,大时古人渡河所用。古易之作者伏羲故里有葫芦河,亦称之为伏羲河。荒,荒诞无稽之红尘,故曹雪芹一把火烧了葫芦妙,无非是愿一把火烧了这红尘,红尘应怜。
用时冯河,骑驴不必再找驴,不遐遗,上岸何必再背葫芦,朋亡,情皆为善所化,心无所偏颇,是得尚于中行也。
初九:拔茅茹,以其汇,征吉。
老子曰:天地不仁,以万物为刍狗;刍草,茅茹,万物刍狗同本同源,拔之观其根,知其汇,静为天地根,则明征往何处,向自心深处,是为归藏,以其汇,返本归真,故征吉。
《象》曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。泰者,物大通之时也。上下大通,则物失其节,故财成而辅相,以左右民也。
“上下大通,则物失其节”以社会或一己之安泰废物之能,虽财成而辅相,实则左右愚民也。
泰:小往大来,吉亨。
受在上,施在下,故四德不具。此卦于天地不分明,虽进德仍自是,非君子之行也,君子之行,若日月之辉昭于天下,如履薄冰时刻自省,安能受之如泰!
上九:视履考祥,其旋元吉。
君子之行,于履详尽,合于道,虽为上九,因其同于道,故可转为元吉,如其初心也。
九五:夬履,贞厉。
夬,武断,刚决;明镜方可高悬,明心方可见性,万物归其根,其根为静,返本归真,清静无为,不知夬为何念也,何贞于厉乎!
九四:履虎尾,愬愬,终吉
愬愬,恐惧之貌;泽之上,天之下,君子,达则兼济天下,虽志已成,然君子进道,如履薄冰,谦始谦终,终吉。
六三:眇能视,跛能履。履虎尾,咥人凶。武人为于大君。
凡于下卦之上上卦之下皆艰难也!君子之行,当有自知之明;老子尚曰道为吾不知谁之子,况乎君子。故君子无论德行若何,如道不过眇能视,跛能履,自以为是,刚愎自用者凶;君子不过为大道,大德所善护念,大器方可免成。
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