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上九:何校灭耳,凶。
校:枷械也。古语刑不上大夫,大夫者,自省自律也,君子也。古人画地为牢,相传上古时,于地上画个圈,犯人立圈中以示惩罚,人心有约束,则画地也成牢。刑之立在于人心之不可为恶,知善恶,则为真聪明,一味重刑罚不使人明善恶,刑与恶无二。
噬乾肉,得黄金,贞厉无咎。
家家有真道,日用有真佛,在于自觉矣。天水于震,在于济世,六五得天心,天心为乾,行在九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。故贞厉无咎。
九四:噬乾胏,得金矢。利艰贞吉。
乾胏,风干之肉,坚硬无比。若人刻进骨头之中的观念,利己而本质为自我之满足,无论观念之本身抑或自我之本身被意识或不被意识,人习惯其中,以何而自觉?噬之。自性清净,反观内照,以无我之心照自我之念,则本性出,明心见性,自性之慧光若金矢灭观念,真知如也。其易乎哉也?故利艰贞吉。
六三:噬腊肉,遇毒,小吝无咎。
腊肉,十二月所制,阴至极也,如世人为世间观念毒于身心,为名利情欲终日驱使,天长日久,自我已成,毒害身心。然南瞻部洲之人本性勇猛,刚强成性,为自我所禁固,所在观念,非一时所能脱也。阴居阳位,位不当也,君子,行之所行,止于所止。孔子曰:中人以上,方可语上。上善若水,水滴石穿,非一朝一夕之功也。故小吝无咎。
六二:噬肤灭鼻,无咎。
肤与鼻,表象也,若吾之身也。行深般若波罗蜜,五蕴皆空,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,噬之灭之,不迷不惑。老子曰:吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故无咎。
初九:屦校灭趾,无咎。
初九,发物于微,启人于蒙,屦,刑具,趾,足也;刑具禁行,如守心于戒,不妄自作为,心若能持戒,则可定于清净,自性可明,无咎矣。
噬嗑:亨。利用狱。
噬而嗑也。大医之道,必通针砭,凡不通处,针之则通,治国亦然。法制,政令通行,使民安居乐业;赏罚分明,使民爱憎分明,正气长存。故,法度虚而德行实,针之为虚通之为实。有为之法,电光梦幻,无为之法,水天长空,不害民于自然。
《象》曰:“观其生”,志未平也。
观念起则若风行地上,万物摇曳,处处皆不平而鸣,观其生犹知其灭也,志若何而平,心若何而灭,无执。
上九:观其生,君子无咎。
观于道中如是生也,君子同道,故无咎。
九五:观我生,君子无咎。
九五之于君子,若天下之于胸怀,我,天下也。天下本无我,而我因何而生,道通天地有形外,思入风云变态中。而我究为何物也,道之载也,水无形而利万物,处下不争,近乎道也。顺道自然,自然而然,非君子无咎也,道也。
六四:观国之光,利用宾于王。
宾,客也。国之光,道之华也。天下之治,至极则百姓谓吾为自然,不知王为何物也。王者替天行道,圣人功成而弗居,天下道成,圣人外其身而身存,因其无私也,故成其私。
六三:观我生进退。
为学日进,为道日损,损之又损,进道如退,明心见性,方近道也。道生一,一生二,二生三,三生万物,反观内照,万物不离本心,生生不息,道德也。
六二:闚观,利女贞。
闚,小看;道之理隐于华也,道之华在天为日月星辰,在地为山河林壑,在灵为龟蛇虎豹,管中窥豹,观念之重,若盲人摸象,大象无形,企者不立,自见者不明;故,以一己之观念为小,小我而知天地为大,不与河伯为同也。六二,观之本也。女,受也,所受者何,天地所示,因观而受之也,贞于本心,自知者明,自胜者强,山重水复皆自我,柳暗花明因无我,圣人无我,利女贞。
初六:童观,小人无咎,君子吝。
初六,阴居阳位,所施者寡也,所受者多矣,心多欲者,为利所蔽,利令智短,观若童也,无慧可言,小人之道也,无仁义、不知礼、愚昧粗鲁、无诚信等,小人可居而乐之,君子深以为耻。
《象》曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。
陟罚臧否,天下为公。舟行于水,载之以德;观民设教,莫过于和。先王以何省方也?观。君子之道,修身、齐家、治国、平天下,天下平,君子道极。修身乃天下之本,本立则观正,先王立本于先,自觉方而觉他,觉行无疆。先王之道,起于自观也,自观则天下如其本来,自然而然,功成而弗居,天下不知先王为何物也,皆谓其自然。
《彖》曰:大观在上,下贱而上贵也。
观,相也,佛法曰无众生相,法理佛心,众生平等。此为佛家观念。然上德不德是以有德,下德不失德,是以无德。有德无德,众生相也。德少者自贱,德大者自贵。德,多考虑他人,少顾念自身。是故,圣人后其身而身先,外其身而身存。天地何以长久,唯赖之德也。
观:盥而不荐,有孚颙若。
老子曰道:无名,天地之始;有名,万物之母;故恒无,欲以观其妙;恒有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。徼,边际也,道之华。盥洁净自身;荐,祭祀时献牲。天道损有余以奉不足,人道损不足以奉有余,故形而上者谓之道,孔子行之,如是曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”颙若,向上看也,上为何也,上善若水,故孔子见大水必观之。然天下大观,众生相种种相因之而生念,因念而生不平,种种不平之心成之观念,故佛曰平等,心经观自在,不是风动,不是旗动,而是心动。天下大观可大过须弥?然芥子可纳须弥,天下万般,皆在己心,反观内照,终究般若。用观念去迷惑自身,不若反视一己之念,明心方可见性。
上六:敦临,吉,无咎。
于临敦也,虽吉,无咎,然其有执。若之能不足,过尤不及,三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。然善可取,可为天下养贤,若果为逝法,善逝也。此爻之德,天下失之久矣。
六五:知临,大君之宜,吉。
知者,智也,知天时地利人和也;知者,自知也,大君以何为大,明也。如是,运筹帷幄,取舍权宜,知能善用,知时善行,心善渊,临,终至也,故吉。
六四:至临,无咎。
咎,追咎。君临天下,万象更新,过往不咎,临何以具足四德,天下因临而大化也,圣君之德,恕也,生机勃勃。
六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。
阴居阳位,不中不正。临如乾坤,具全德而无天地之名,故于天地承上启下继往开来,易建功立德;攸,若水之迅逝,故甘临,无有利。既忧之,即明不以己功为功,不以己德为德,建功立德不夺天地之名,善逝于一己之名于不中不正也,故“圣人因其无私而成其私”。
九二:咸临,吉,无不利。
阳居阴位,刚受持于柔,天地之德互感互化,万物于应得阳处得阳,应得阴处处阴,阴阳平衡万物和谐,天下大同。此乃真吉,故无不利。
初九:咸临,贞吉。
此爻携临之德感天恸地,天地俱呈其本真,万物现其本心,贞于吉也。
临:元亨利贞。至于八月有凶。
临同乾坤具足元亨利贞,德行近乎圆满。然至于八月有凶。八月中秋,月盈之际,盈则亏,满招陨,谦受益,老子曰:知其荣,守其辱,为天下谷。谷者,育养万民也。君何以临天下,其德行同于日月,自强不息,厚德载物,润泽万民也,无为而无所不为。
上九:不事王侯,高尚其事。
素王之道,外圣内王,自行王道,比肩于天,育德于民,建功如日,驱使天下如日如月,莫外乎行先父之业,天下明于道矣。素之王也,无功可居,蛊之极也。
六五:幹父之蛊,用誉。
建功,功不足威;立德,德不足厚。故用誉。何以为蛊之至尊也,道之所用,谷也,谷神不死,养天下之德,天下德成而蛊不自居,是用誉也,成、住、坏皆取于善,善者三也,三生万物,天地因之而固。
六四:裕父之蛊,往见吝。
裕,宽也,宽德;同孚。行大道则现福于前,天赐之福,旨在为众生谋福利,往之,不以己身为天下,天则现之鄙吝。
九三:幹父之蛊,小有悔,无大咎。
父者,天也,所行天之道,所能天之行,君子惕厉,律己以全天之德,常自省,故有悔可小之也,咎之在己,大咎何有。
九二:幹母之蛊,不可贞。
九二,阳居阴位。初六,阴居阳位,九三,阳在阳中。故,蛊也,超无为而莫不可为,同天地而莫不可行,调和阴阳,贞于太极,九二,继往开来。母,受也,诸受是苦,蛊之本,振德利民,不以受为贞,所可为者,道之华也。
初六:幹父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。
考,先父也。承先父之德,行古德之所行; 有子曰:“先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。”养德于民,君子有所为有所不为,巽之律己而终吉,善柔则无咎。天道可行于君子也。
《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。蛊者,有事而待能之时也,故君子以济民养德也。
山下有风,岚也,岚者,山中水汽,蒸蒸日上也。润泽天下而无声,行于世间而无形,同于万物而无我,君子如之,济民养德,成德如日,日上则君子善逝,故曰之盅也。
“先甲三日,后甲三日”,终则有始,天行也。
先甲癸、壬、辛,后甲乙、丙、丁,终则有始;日,天行健,君子以自强不息,替天行道,蛊,元亨而天下治也。
蛊:元亨,利涉大川。
风行山下,缘起于善,故元亨;诸境随心,蛊者善化,因其善化,拨乱反正,无往不克,利涉大川,天下大同,蛊之旨也。
上六:拘系之乃从。维之。王用亨于西山。
日薄西山,孔子六十而耳顺,天下事各行其道,各为之执,故相濡以沫不如相忘于江湖。
九五:孚于嘉,吉。
嘉也,多多益善。嘉会,祭祀时礼献之玉器、玉佩等。随之本尊,君子之心如玉比德,孔子曰:“温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声清越以长其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,忠也;孚尹旁达,信也;气若长虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云,‘言念君子,温其如玉’,故君子贵之也。玉燥不轻,温而重,是以君子宝之。”德之琳琅,随喜随善,天下莫不可化之为德也。
九四:随有获,贞凶。有孚在道以明,何咎?
九四处六三之上九五之下,阴阳交会在道以明,得失取舍执之为凶,故所获者何?道之皦也。何咎?
六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。
六三居九四之下,六二之上,柔可致刚。心经曰:无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。然随何以求得,求其本真,返本归真,故利居贞。
六二:系小子,失丈夫。
六二,阳爻之上,阴爻之下,君子之行,严以律己,宽以待人,怀柔待万物,以一己之心为小,看淡自我,自胜者强。
初九:官有渝,贞吉。出门交有功。
官,事君也。黃帝受地形,象天文,以制官。然天子之道,无外天下,故贞吉。大道之行,融于交流,故,出门交有功。
《象》曰:泽中有雷,随,君子以乡晦入宴息。
泽中有雷,圣人无功,君子以乡晦入宴息,乡晦,淡化自我;宴息,安心。金刚经曰应无所住处而生其心。随也。
随:元亨,利贞,无咎。
随贞于本心,同于天地之德,调和阴阳,通达乾坤。佛家善为随喜,为众生之善心善行而心欢喜;道家善真,顺其自然,不以一己之私而生有为。如是,何咎之有?
上六,冥豫成,有渝无咎。
豫之所成,善恶由念,取舍自心,思虑黯然故其德冥成。渝:更改。暗处尚且不欺鬼神,彰显慎独,故其有渝必贞于善乎哉,故有渝无咎。
六五:贞疾,恒不死。
何贞于疾,唯求速矣,速则万物易为通达,皆得其时也,万物既可得其时,恒不死矣。故君子之行顺时而动,因势利导,因地制宜,因材施教,无为而无所不为。
九四:由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。
震之中,阳爻也,雷厉风行,行所应行之中,无求而自得故大有得之也。盍,合也。簪,疾也。朋者,物以类聚,人以群分,心因德同,因无求而大有得故不疑,朋皆合其速也,是其德也。
六三:盱豫悔,迟有悔。
盱,抬眼上看,外重者必内拙,盱豫悔,迟有悔,何也,我慢。
六二:介于石,不终日,贞吉。
耿介如石,然非枯守成规,贞于本心,善为取舍,吉矣。
初六:鸣豫,凶。
诸受是苦,坤之初六,受之至也,难以自觉,故凶,耽于受境一己之理法道德穷矣,需鸣豫。
《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝,以配祖考。
奋,《礼•乐记》奋至德之光。雷出地奋,万物感天地之心自强不息,善之所行,精诚之至,天地万物同心同德,功在千秋。
坤下震上。豫:利建侯行师。
圣人之心,启万民之蒙,若春雷恸,则万物应,生发之气使然,万物皆成其道也。
上六:鸣谦。利用行师征邑国。
道成则鹤鸣,谦道已成,此心可作为非有执也,故利用行师征邑国,天下同谦。
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世出世在
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