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上贤使能,而等级不踰;折暴禁悍,而刑罚不过。
法度严明,国治有道,法家之所能也。
诗曰:“畏天之威,于时保之。”
关乎生死存亡,国运民生,唯德而矣。
大道多容,大德多下,圣人寡为,故用物常壮也。
大道至简,然孔明鞠躬尽瘁,死而后已,亦不失为大德矣。
老子云:物壮则死。天地不仁,以万物为刍狗。
凡治气养心之术,莫径由礼,莫优得师,莫慎一好。好一则博,博则精,精则神,神则化,是以君子务结心乎一也。
治气养心,以足之养不足,阴阳可相调和,归心于一,化尽自然。
故曰:其风治,其乐连,其驱马舒,其民依依,其行迟迟,其意好好。
大学之道,在明明德,移风易俗矣。
孔子曰:“窥其门,不入其中,安知其奥藏之所在乎!然藏又非难也。丘尝悉心尽志,已入其中,前有高岸,后有深谷,冷冷然如此既立而已矣,不能见其里,未谓精微者也。”
诗三百一言以蔽之,曰:思无邪。
诗曰:“温其如玉,在其板屋,乱我心曲。”
克已复礼,文质彬彬,然后君子。
诗曰:“子有衣裳,弗曳弗娄;子有车马,弗驰弗驱。”
劳心者治人,劳力者治于人。形而上与形而下之别也。
论语曰:“色斯举矣,翔而后集。”接舆之妻是也。诗曰:“逝将去汝,适彼乐土;乐土乐土,爰得我所。”
君子者,于当行之时行,于当止之时止。
晋文侯使李离为大理,过听杀人,自拘于廷,请死于君。
严以律已,则家齐,国治,天下平。
君子易和而难狎也,易惧而不可劫也,畏患而不避义死,好利而不为所非,交亲而不比,言辩而不乱。
君子和而不同,小人同而不和。
比德如玉,殊途同归。
君子盛德而卑,虚己以受人,旁行不流,应物而不穷,虽在下位,民愿戴之,虽欲无尊,得乎哉!
山不辞土,故能成其高;海不辞水,故能成其深 。高山所以仰止,景行所以行止。
外宽而内直,自设于隐括之中,直己不直人,善废而不悒悒,蘧伯玉之行也。
能慎独者,不修道已在道中。然知其者南子也。
君子闻之曰:“贞夫法哉!石先生乎!”孔子曰:“子为父隐,父为子隐,直在其中矣。”
直心为德,直者真也,人生不过呼吸之间,真隐于其中矣。
颜渊深得孔子之道,何必寿乎哉!
诗曰:‘执辔如组,两骖如舞。’此之谓也。”
孔子之御王者之道,仁者爱人也。
贵能御也。
何以知能善用,如其本来。
法华经曰:天人师、调御大夫。 在于自御御他。
诗曰:“惙其泣矣,何嗟及矣。”
不自知矣。然天地之间几人自知?
防邪禁佚,调和心志。
善为人师者,善为人下也。以已之德才全他人之才德。
闵子骞始见于夫子,有菜色,后有刍豢之色。
庄子曰:外重者必内拙。登堂入室者,不过平常而已矣。
夫道二:常之谓经,变之谓权,怀其常道,而挟其变权,乃得为贤。
子之志尽善尽美,经与权无外乎疏导善恶,成乎其志。
……君子善其以诚相告也。
精诚所至,金石为开。诚者可为天地立心,为生民立命。
虽老子曰治大国若烹小鲜,然汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”故小道常无为,大道超无为。
君子不以私害公,遂死之
无深心何以有德行,生死取舍,不过心之一念矣。
悠悠我思,道之云远…是故称之日月也
孔明曰:夫志当存高远,绝情欲……唯心存高远方可涤清性情,清明思虑,于为与不为之中趋于日月同辉也。
诗曰:“虽则如毁,父母孔迩。”
孟子曰:鱼与熊掌不可兼得也。
不求利者为无害,不求福者为无祸。
清心寡欲者方可不蔓不枝。
子曰:不在其位,不谋其政。
节与度也。
传曰:在天者、莫明乎日月,在地者、莫明于水火,在人者、莫明乎礼仪。
仪礼者,德之相也;
其本敬与谦,生民之道也。
孔子所受者,诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。
方是之时,曾子重其禄而轻其身;亲没之后......方是之时,曾子重其身而轻其禄......诗云:“夙夜在公,实命不同。”
深得诗意,果为其然也。
治学之道,以虚为众实之实,以实为众虚之虚。
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世出世在
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