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九五:嘉遯,贞吉。
六二执之所用,中正,其志勉也,九五美其心志,尊正,其志成。名利富贵于吾如浮云,抚琴则涵虚清绝,落棋则无悔淡定,毫端与万物同法,纸上跃生灵性灵。其志何若是美也,栖于道,止于人,贞于志也。
九四:好遯,君子吉,小人否。
山上有天,九四,山已成,然天行健,君子以自强不息;天予人德,启众人之无德;天予人才,发众人之无才。德才兼备,不显山不露水,君子乐成人之美,不以一己之功德才华障众人进德修才之道,若天地有大美而不言,菩萨若以众生为己所度即非菩萨,故,好遯,君子吉,小人否,小人,小他人而大自己。
九三:系遯,有疾厉,畜臣妾,吉。
系遯,执于遁,隐者执于隐,骑驴找驴,失于惫也。故需畜臣妾,发现心之所爱,忠于本心,不失于道,不为自我所障碍。仁者爱人,臣妾之畜,皆为积德行善之所能,备之待济天下,遁,为何而遁,畜,为何而畜,不过道也,大道无边,行者无疆,一己所能,奉之于道,阳爻之初,心之所坚。
六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。
黄,五色之中,大也;牛,善于耕也。“一等人忠臣孝子,两件事读书耕田”,天下之大莫过于道,天下可耕莫耕于心田,大隐于世,其志道德,限于一己之隅何德之有?大隐隐于市、隐于朝,仁者不自标榜。志何能固之,笃于行!下卦之中,正之以行,故莫之胜说,上承众刚,下临至柔,何以服众方在其位,笃于行!
初六:遯尾,厉,勿用有攸往。
艮之卦象为狗,遁尾,狗尾善摇,何也,心之所爱,积习难尽。有能难止于技痒,有功难淡于彰显,有为难为于平常,无外心中为我显示,究竟多少为他,皆为私之至矣;故,厉也,不为此种私心所动,方为进道,道无私也。
君子以远小人,不恶而严。
小人,心中念念不舍自我,行事方成小人则心生我行事成矣,与人为善小人则心生我与人为善矣,进道有得小人则心生吾有所得矣;道成人之美而不见其形、德礼义圆明而不见其为、君子与道同而心若有所失;君子心中放下自我,则小人自远,真我自现,心经曰:“以无所得故,菩提萨埵!”君子自律自省,不恶而严。
《象》曰:天下有山,遯。
大美无言,大音希声,大道无形,遁也。四季生长收藏,万物生机勃勃,自备其德,谓为自然,然乾坤自在其位,日月星辰自在其序,春不行秋之节令,夏不为冬之气候,天地不妄自作为,其德为万物所有,其美为万物所显,万物之曒,天地之遁,万物之命,大道之遁;道何以遁,为万物蓄其德也,德如山,天地固,万物得其道也。
《彖》曰:“遯亨”,遯而亨也。
阴长阳消,收与藏也,君子道同,遁也。亨,嘉之会也,美德于无形会于有形,何也?“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。”
天下有山,土德大也,皇天后土,养德于天下,以一己之力,奉道于天,养德于地,虽小利贞,君子遁世而道德常存。
上六:振恒,凶。
震,道之心天下咸通;振,人之欲为也,震之极非人之作所能为也;大器免成,恒之极无需振之,大而无功,善逝也,故德恒、道恒,天下自然。
六五:恒其德,贞。妇人吉,夫子凶。
天不自高,故天高;地不自厚,故地厚;替天行道者不以己之所为为所为,故成功。为妇人者,从其夫子,若进于道者,从于道;夫子者,我之是也,失之于道。雷厉风行,圣人无我,觉者我净。
九四:田,无禽。
做而不求,为而不持,为道日损,田而无获,劳而无功,以无所得故,菩提萨埵。佛法何若雷音,心有所不舍,舍而无得,为道近也。故九四,上爻之中,居其正也。
九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。
恒之为道,通而为德,其德不用于道,则成此生饭桶中的珍羞,人之德成之极难,失之极易,利与欲使人智昏,故贞吝,贞于一己之何心,无私者道德也,为己者饭桶也。
九二:悔亡。
巽,渺之又渺,红楼万丈终归一梦;九二,下卦之中爻,阳居阴位,于缥缈之中坚守,于世间不惑,何也,本心也,君子务本,本立则道生,故无咎也。“悔亡”,君子以仁立,故立德、立功、立言,所能立者,仁者爱人,转轮圣王能够碾碎前进道路中一切困难,何也,万法根本,不过爱人,故,无悔。
初六:浚恒,贞凶,无攸利。
处巽之初六,本至阴柔,风无处不动,凡波动处,不见本心。风从虎,世间诸心情欲利欲无不如狼似虎,世间万般镜花水月,浚,甚深疏通,于这滚滚红尘之中种种世故人情,反认他乡是故乡,到头来,终是为他人做嫁衣裳,甚荒唐,故贞凶。于利益面前退一步海阔天空,人情练达终无攸利也。
《象》曰:雷风,恒。
风起众生心动,雷生众生心惊。心为何而动,善也,心为何而惊,无明也,故恒也,法轮常转,道德常存,仁者爱人,利贞;济三事,三生万物,万物之事,莫非自然,道法自然,故无咎;亨者,通也,通天地之道,明自然之法,无为而无所不为,故利正也。雷风,蓄德于天下,恒。
上六:咸其辅、颊、舌。
上六,极也。道已发于点滴,行于心田,故辅、颊、舌皆备,融于交流也,行至水穷处,方见云起时,处极处变也,天地之德,无物不受,上六仍为亨通,何为之也,道德盛于久远矣。
九五:咸其脢,无悔。
脢,脊椎两旁的瘦肉; 虽遍地黄花,无非般若,然末法末劫,终究法相全无,世与法背,既如是也,佛法道法于世间渺茫非世间无佛法道法,践而行之则弘而扬之,于无明中燃出光明,于无路中辟出路径,方为咸之九五之尊,至旨也,何悔之有。
九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。
贞于本心则吉,悔于本心则亡。海不择涓流,山不拒寸土,思想不舍昼夜同于道也。故憧憧者,思之摇曳也,往来何为朋也,近乎道也,何从尔思?从道也。
九三:咸其股,执其随,往吝。
股,所为者,功德也。积功累德所为者何,天下大化。然股之动常为腓所制,功德在于天下万民之德化,故上德不德,至人无己,神人无功,圣人无名。无所得故,菩提萨埵。
六二:咸其腓,凶。居吉。
咸,天下亨通。山上有泽,利教化万物,如道润泽,自然而然。高山仰止,止于德行,德行之至,莫过无为而无所不为。腓,腿小肚也,人为己所行莫不需腿也,咸其腓,为一己作为,非为道德也,故凶。进道者退也,进德者自省也,居,安于本贞,进乎真也,故居吉。居吉归真,万事万物莫非道中,天下咸通,六二旨也。
《象》曰:“咸其拇”,志在外也。
大丈夫,志在四方。圣人以踵吸,而拇何以在乎,道也。道,匍匐于地,如虫如陋,不器。咸其拇,感于道,行于道,行者无疆,任四方云动,道中。宇宙是全息的,我们的每一念都储存在我们的每一个细胞中,直到其符合这个宇宙无私的规律,仍然会与宇宙一起运行下去。志在外,无外与万事万物共归本真。故“利贞”也。
《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。以虚受人,物乃感应。
山上有泽,平则养物,下则成谷。“知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。”荣辱若何,莫非观念,以虚受人,君子以无我处天下之种种自我,天下谷则纳天下,君子之德可养天下众德,超无为也。
艮下兑上。咸:亨,利贞,取女吉。《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。是以亨也。止而说,故“利贞”也。男下女,“取女吉”也。
山上有泽,风光迤逦。仁者乐山,智者乐水,泽,水之润也,群鸟所集,众望所归;女者,贞于心之所向,故,取(娶)女吉。王者善养其民,民谓之自然,天下不失于道,咸皆感之,是以亨也。男下女,知善恶,明取舍,知其雄、守其雌,知其荣、守其辱,知其白、守其黑,因其明也,故取女吉,不迷不惑,无得无失,仁者爱人,智者慧人,天下咸通。
上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。
道中,王用出征,实先征自,其小无内,其大无外,征自愈深,自觉觉他愈甚。故折首获丑,无为其功,无咎也。
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
出涕沱若,若戚嗟,心伤若此,如丧考妣,吉。六五离之至尊,至柔承之道也,老子曰“道,吾不知谁之子。”
天下至明,莫不道载;天下至丽,莫不道徼。道,牺牲也。
九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。
如其突如其来,如焚之,如死之,如弃之。四法印“诸行无常;诸漏皆苦;诸法无我;涅磐寂静”。有为之法尚不可持,人生最可怕的是无常,七情六欲、喜怒哀乐,杂念纵生,何以一心向善,和气待人!则后果、苦果、恶果自负也。故诸如此类,九四行之,使私心杂念如火焚之,死之,弃之。如此阳爻,承天之行健,君子自强不息也。故天地人得一而贯之,心王之矣,如其本来。
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
日薄西山,功已成,业已建,名已立,然明否?缶,缺之不可,用之简且陋也,如道。老之所至,所嗟不过同与不同道也,世事如棋局局新,长江后浪拍前浪,做而不求,为而不持,道中,道可道,非常道,至简方有乾坤,无执天长地久。物壮则死,故圣人无我,大耋无嗟也。
六二:黄离,元吉。
黄,帝尊之色,离,道之华以明于天下也,故元吉,元始之吉也,天下堂堂,彰显道化,天下离离,道以理明,中之正也。上下皆智,智通天下,人心可古,归乎本真,华胥之道,道与德明明也。
《象》曰:“履错”之敬,以辟咎也。
做而不求,为而不持,“履错”之敬,何以辟咎,赤子之心,无咎。
上六:系用徽纆,置于丛棘,三岁不得,凶。
凡执于道德与标准者,若刻舟求剑,诸种美德,若荆棘利剑,刺向他人,伤害自身。以向道之心失之于道,何也,心有所求,为学日进,为道日损,损之又损,终同于道。
九五:坎不盈,祗既平,无咎。
佛曰:“其大无外,其小无内”,道于天下,何曾盈过。祇,敬也,佛只看人心,敬心在,则与之平,道心谦卑,圣人何以成其圣也,因心中无我。“坎不盈”,九五至尊,内心如道,永不自满,终未为大也,故道大,天大,地大,人亦大,大而不盈,故无咎。
六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。
六四居卦之中上,老子曰其有三宝,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,俭也。多习多用,知俭而使器长,器长则知物之理明物之性全物之德,知而能用,用而能全,知能善用,方尽其才,千里马常有,而伯乐不常有,人人皆可德才皆备,善养天下,道也。
六三:来之坎坎,险且枕,“入于坎窞”,勿用。
两坎之间,若泾水与渭水,明为难也。因般若波罗蜜多故,无无明亦无无明尽,无为方可无所不为,泾渭分明。
窞,沉坑,入于坎之底,若潜龙在渊,隐而不用,习般若波罗蜜多,远离颠倒梦想,终不若红尘世人,终生枕于险中。
九二:坎有险,求小得。
九二求小得,九五不盈,道也。九二中正,何以可求小得,坎有险,佛光普照,礼义圆明,险之所存,心之不足,能之所乏,德之所亏也;故求小得,反观内照,省之又省,所以求之,非外求也,故求之于自身,暂可谓之小得也,进身于道,同己于德也。此爻以阳入阴,以受之之位,行施天下,可谓得之又得,故险又至矣,心经曰:以无所得故,菩提萨埵。
初六:“习坎”,入于坎窞,凶。
窞,dan,小坎,深坑也。“习”,复制也;遍也,非破之也;学佛学道,初心莫障碍于骑驴找驴,道法自然,遵循本心,自然而然;失己之本心则入于坎窞,佛心向善,道心向真,具足真善,凶则无足可立矣。
上六:过涉灭顶,凶,无咎。
山外有山,天外有天,非一己之能乃至无所不能处皆为能也。海之能纳于洋中不过淹没;中千世界于大千世界中不过其大;大德之外更有大德,无上正等之上仍有无上正觉,无无明亦无无明尽,大过灭顶,心存天下,天下事莫过不得已而为之,损己利人,故虽凶也,无咎也。
九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。
此爻乃此卦之主旨也。枯木龙吟,(犹言在阒寂中能听到巨响。意谓绝灭一切妄念,达到不生不灭的大自在境地。)正法驻世;老妇得其士夫,菩提道终成佛道,法眼通终成佛眼通;四大皆空,法相全破,如其本来,成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。大而能过也,是为大过,故无咎无誉,至人无己,神人无功,圣人无名也。
九四:栋隆,吉。有它吝。
栋已隆,德已成,然人和仍需地利,地利更不违天时,何之吝也,遵乎道矣。唯道大能过,九四,以阳居阴,上下皆刚强,不遵乎道则必断,阳之至也。唯替天行道,天下为公,心无偏私,众星方拱明月,天下事无可不过也。
九三:栋桡,凶。
栋,房之正脊;桡,浆也。以栋为桡,形而上者用于形而下,用道德于器术,离道远矣。泽与风,柔也,天下至柔方可养天下至刚,道不成器,刚柔相济,道以自之无形成之有形。故,道大,大而不可窃以有为,道心纯粹,不可以有辅也,凡辅之者,不过有为,凶之极也。
九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。
巽之中正,风从虎也,林中王者,王何以治天下,与时俱进也。“苟日新,日日新,又日新。——《礼记·大学》”。大者,莫不日积月累,易枯而不自知,近老而难自觉,故大而何以能过也?道也。枯者可生嫩芽,老而得其本心,(妻女者老夫爱之终生也,贞且不渝,本心也)。同于道者不为观念所束缚,不以利害得失时光流逝而背离本心,大而能过,九二也。
初六:藉用白茅,无咎。以柔处下,过而可以“无咎”,其唯慎乎!
白茅,因其柔也,故上置祭祀之器,若君子之心,上可置天地万物,以一己之柔,美天地万物,若道也。故老子曰:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”故君子之心大也,大可过天下所难能难过之事,道纳天下,君子同之。
象曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遁世无闷。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地与圣人与道同行,观万物之复,不触动因果轮回;然君子爱人,以仁立于天地,故独立不惧,无边轮回,行者无疆,我不入地狱谁入,“地狱不空誓不成佛。”也。
上九:由颐,厉吉,利涉大川。
子曰:民可使由之,不可使知之。由,遵照也;由颐,辅佐也;既养天下,亦无需天下知其何以养之,或以何养之,道德也。德之至矣,厉吉,以吉为危,生于忧患死于安乐也,故利涉大川。
六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。
山之中心居雷霆之法上,非此爻之德所行之事也,然此爻为本卦之尊,故背常理,然贞于本心,善养天下,乃天下之吉。非本爻之能事则可不为,故不必涉大川。
六四:颠颐,吉。虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。
六四之顛頤與六二之顛頤迥然不同,前者若瓠舟已然到岸,后者仍在河中蓄一己之力也。逐逐,汉语大字典,音di(音为迪),速也。虎视耽耽,若大雄宝殿之雄狮精进勇猛,反观内照,明心见性,则诸欲自现,离之也速。为人君者,坐拥天下,而清净无为,无为方可无所不为,天下大治,百姓谓我自然也。
六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。
拂,汉语大字典,过击也。内卦之上,阴居阳位,身心广大,则位正也;十年勿用,天干为十,地支十二,一甲子五行与阴阳互助互养,颐养天下,养之本义非为养之本身也,所养者何,同乎道也。故做而不求,养而不用,无求于养亦无用于养,既无执于养,道可行也,天道何行,天下为公。
六二:颠颐,拂经于丘。颐,征凶。
此爻柔居柔位,上卦为山下卦为雷,雷醒自身,积山为德,此爻力难逮也;力所不及,故易失于常,行于偏,心流离失所;然佛家曰心向外求即走魔道,柔之至反益于贞于本心,六二,养心之本真;既知养自心之本真,则知养天下之本真,此卦之谛,六二也。
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
天地所以能长且久者, 以其不自生, 故能长生。灵龟,与天地同寿也,无欲无求,不害他物;朵颐,饕餮害物,为欲为求。以一己欲壑,害道之所养万物,失自养也,故失于道者,无外乎欲也。
震下艮上。颐:贞吉。观颐,自求口实。
震,雷也,鼓心之所贞;艮,山也,德之大行德广也。自求口实,汲取也,亲近善知识为难,然颐贞于本心,一切修行,向自心深处去求,方如本来。颐养天下,养天下之自然本来,道也;然道亦养众生,众生本心,本于道中,互为养护,方尽百年,全之德也。
上九:何天之衢,亨。
觉行圆满,大道通天,畜之极,隐忍之至再弃自身,所畜为何?天道也,非为一己之身,天下也,道心本来,道行自在,行之于世亨也。
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世出世在
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