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子非鱼 的读古籍笔记

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关键认为出场了。
英莲是香菱,名为英莲,是是“应怜”。
至于才子佳人等书,则又开口文君,满篇子建,千部一腔,千人一面,且终不能不涉淫滥。在作者不过要写出自己的两首情诗艳赋来,故假捏出男女二人名姓,又必旁添一小人,拨乱其间,如戏中的小丑
果是如此,中国的古典言情小说,大致不离这样的俗套:公子人俊家贫,背井离乡求功名,小姐多情,百般挑逗,身边一丑且傻丫头,却也“之乎者也”,递物传情,架梯翻墙,苟且一番。果然“男女授受不‘清’”,恨不能生在彼朝彼代。
还是僧道合一,道人名空,僧者为茫,反应了当时社会宗教状况,另一方面是作者有意为之。本来就荒唐无稽。
僧道同行,略显怪异,其实,开卷第一回所提一僧一道两位仙人,是书中两个关键人物。这是两个完全超脱物外的神仙,名为“茫茫大士”、“渺渺真人”,曹雪芹大概是从《西游记》里“茫茫渺渺无人见”一句诗中演化而来的这两个名字。曹雪芹写这一僧一道,是凌驾于其他人物之上的。
在讨论一僧一道艺术形象时要注意一是僧属佛教道属道教,这一僧一道怎么会走到一起的呢?有时,还佛道移位,例如第一回:“从此空空道人因空见色,由色生情,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》。”这里,佛和道相交错。有学者认为这是一种文化交融,即佛教与道教的融合。南怀瑾在《中国道教发展史略》一书中指出:“道教自北宋之末,有南宗丹道的崛起,禅、道合一的途径,已极其明朗。”明太祖朱元璋并尊道、佛两教,清雍正登位以后,提倡禅宗,同时留心道家学术。从这样的社会文化背景看,《红楼梦》的一僧一道,可以说是当时社会文化的缩影。这是《红楼梦》一僧一道的文化底蕴的大要所在。据张中行《禅外说禅》所载:雍正皇帝更进一步,不只喜欢禅学,并以通禅自负,因而自号为圆明居士,还编了《御选语录》。上层人物喜爱,一般人民循旧轨走,因而佛教仍是繁荣昌盛,雍正也留心道家学术。在当时的社会文化大背景之下,作者这样的构思,实在是当时社会生活的一种反映。解庵居士在《石头臆说》中指出:“士隐梦中所见一僧一道,即作者魂魄所化。作者自谓冥心搜索,精诚所通,出神入化,说出一段风流公案,尽属幻境,所以开道姑倡此人此地,以总括全书之妙义也。”这是很有见地的。
十二、二十四、三万六千五百零一,一年十二个月,二十四节气,三百六十五天。
大荒山无稽崖
全是荒唐无稽之言,不必考究的,看官,何去何从,自己掂量。
再次告诉看官荒唐荒唐。
真事隐去对应假语存 ,一个叫甄士隐,一个是贾雨村,两个人贯穿了整部红楼梦
开头就说的很清楚了,用梦幻二字,全是作数不得的,却有好事者对号入座,洋洋洒洒数万字,却也挣得盆满钵满。
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子非鱼
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