艺术中国

中国古籍全录

中国汉语字典

中国书法字典

西汶艺术品

西汶书场

会员登录 | 注册
艺术中国:中国传统文化与艺术

古籍全录

古籍笔记

古籍讨论

首页 |

读古籍笔记

|

老鹰 的读古籍笔记

将老鹰的古籍笔记分享到:
夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本,坏其真矣。
人是天地精灵,但十分渺小。生命归因于天地,与天地阴阳同浮沉。顺阴阳之规律者生,逆者死。一年春夏秋冬四气,肝心肺肾与之相应,逆之则病。肝为少阳胆之里,心为太阳小肠之里,肺为太阴,肾为少阴。
甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。帝曰:其于三阴三阳,合之奈何?鬼臾区曰:子午之岁,上见少阴⑥;丑未之岁,上见
如今年为甲午年,讲六气应为少阴,讲五运应为土。本年君火,而君火以明,相火以令,那么今年真是较热的一年么?我无法感知!不过今年至今未下雪,是否有应?
一或误用,祸害立至。
又同一热药,而附子之热与干姜之热,迥乎不同;同一寒药,而石膏之寒与黄连之寒,迥乎不同。
卫气虚则受寒,荣气虚则受热,神气虚则受鬼。
故治寒者壮其阳,治热者养其阴,治鬼者充其神而已。
执经络而用药,其失也泥,反能致害。
盖人之病,各有所现之处,而药之治病,必有专长之功。如柴胡治寒热往来,能愈少阳之病;桂枝治畏寒发热,能愈太阳之病;葛根治肢体大热,能愈阳明之病。盖其止寒热,已畏寒,除大热,此乃柴胡、桂枝、葛根专长之事。因其能治何经之病,后人即指为何经之药,孰知其功能实不仅入少阳、太阳、阳明也。显然者尚如此,余则更无影响矣。故以某药为能治某经之病则可,以某药为独治某经则不可;谓某经之病当用某药则可,谓某药不复入他经则不可。-----此论甚新有真谛也
不咎己药之不当,而反咎病之不应药,
故治病者,必先分经络脏腑之所在,而又知其七情六淫所受何因,然后择何经何脏对病之药,本于古圣何方之法,分毫不爽,而后治之,自然一剂而即见效矣。-----对症下药,必取手见效也。
故医人者,慎毋发其阳而竭其阴也。
。《内经》云:“阴精所奉其人寿”故阴气有余则上溉,阳气有余则下固,其人无病,病亦易愈,反此则危。故医人者,慎毋发其阳而竭其阴也。-----医病之原则也
身半已上之病,往往近于热;身半已下之病,往往近于寒,此其大略也。---我有此体验也
此中一线未绝,则生气一线未亡,皆赖此也。
《道经》所谓丹田,《难经》所谓命门,《内经》所谓七节之旁,中有小心,阴阳阖辟存乎此,呼吸出入系乎此。无火而能令百体皆温,无水而能令五脏皆润。此中一线未绝,则生气一线未亡,皆赖此也。-------元气存储处!
诊病决死生者,不视病之轻重,而视元气之存亡,则百不失一矣。
医家之精典也!元气天定是乎?
三阳为父,二阳为卫,一阳为纪;三阴为母,二阴为雌,一阴为独使。
上述言词虽简,但思考其原理太难了!三阳三阴究竟怎么表里循环呢?太阳--阳明--少阳--太阴--少阴--厥阴。。。。太阳吗?
辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,咸味涌
辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,咸味涌泄为阴,淡味渗泄为阳,六者或收或散,或缓或急,或燥或润,或软或坚,以所利而行之,调其气使其平也。
辛甘、淡为阳,酸苦、咸为阴,辛甘发散,淡渗泄,酸苦涌泄,咸亦涌泄。
诸风掉眩,皆属于肝。诸寒收引,皆属于肾。诸气郁,皆属于肺。诸湿肿满,皆属于脾。诸热瞀瘛,皆属于火。诸痛痒疮,皆属于心。诸厥固泄,皆属于下。诸痿喘呕,皆属于上。诸禁鼓慄,如丧神守,皆属于火。诸痉项强,皆属于湿。诸逆冲上,皆属于火。诸胀腹大,皆属于热。诸躁狂越,皆属于火。诸暴强直,皆属于风。诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热。诸病胕肿疼痠惊骇,皆属于火。诸转反戾,水液浑浊,皆属于热。诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒。诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热。
以上病之因归类真实否?我半信半疑!
康熙八岁(1662)登基,四大臣辅佐。正成年,南蛮众反叛,吴三桂为最。十七年(1678)三桂死,二十年(1681)黔西地才平复。
两感于寒者,病一日则巨阳与少阴俱病,则头痛口干而烦满;二日则阳明与太阴俱病,则腹满身热,不欲食谵言;三日则少阳与厥阴俱病,则耳聋囊缩而厥,水浆不入,不知人,六日死。帝曰:五藏已伤,六府不通,荣卫不行,如是之后,三日乃死,何也?岐伯曰:阳明者,十二经脉之长也,其血气盛,故不知人,三日其气乃尽,故死矣。
阴阳表里俱伤,必死呀!
故喉主天气,咽主地气。故阳受风气,阴受湿气。故阴气从足上行至头,而下行循臂至指端;阳气从手上行至头,而下行至足。故曰阳病者上行极而下,阴病者下行极而上。故伤于风者,上先受之;伤于湿者,下先受之.
上述之言,是否说明阴阳各六经的走向?
面黑目白,面赤目青,皆死也
此篇精也。五脏对应于脉色五:青肝、心赤、肺白、脾黄、肾黑,且合五味。以望闻问切
诸脉者,皆属于目;诸髓者,皆属于脑;诸筋者,皆属于节⑩;诸血者,皆属于心;诸气者,皆属于肺,此四肢八谿之朝夕也。故人卧血归于肝,肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄。卧出而
血凝于皮、脉、足而为痹、泣、厥。血行而不得反其空,而为之。
人有大谷十二分,小谿三百五十四名,少十二俞,此皆卫气所留止,邪气之所客也。----此为经络之始的背景么?因痹、厥等对应在相应经络上的部位发生病变否?
黄帝问曰:愿闻十二脏之相使,贵贱何如?岐伯对曰:悉乎哉问也。请遂言之!心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,决断出焉。膻中者,臣使之
1、心:心者,君主之官也,神明出焉。总统(主席)也,(存储高级思维并适时)发布命令,(泵血)。属阴、火。与口舌、血、色相关。
8、(十二指肠与)小肠:小肠者,受盛之官,化物出焉。食品精加工、临时存放、过滤(成精华)、分发等管理  部长。属阳,与心阴相配。
3、肝:肝者,将军之官,谋虑出焉。中常委、国务院(与卫生部:药食解毒及防疫、医院)。书记、部长。属阴、木。与眼目、脉筋、爪、视力相关。
4、胆:胆者,中正之官,决断出焉。中纪委、监察部、公检法,判断处理好坏、对错、善恶(及高级解毒药品储存管理,适时发放于十二指肠内细加工的食品中以成无毒食品)。书记、部长。属阳,与肝阴相配。
6、7、脾、胃(和十二指肠):脾胃者,仓廪之官,五味出焉。(经口腔粗加工后)储存、细加工成(五味)食品并储藏,(此脾者实为现代的胰腺)  部长。脾属阴、土。胃属阳,与脾阴相配。与唇、肉、相关。
2、肺:肺者,相傅之官,治节出焉。总理也,施策治国(吸收体外空气排除体内主要是血液内的废气)。属阴、金。与大肠阳相配。与鼻、皮、毛相关。
9、大肠:大肠者,传道之官,变化出焉。废渣(被榨干过滤其大部分液态物包括大量水份入血液后)传送、运输、(经过粕门)排除 部长。属阳,与肺阴相配。
10、肾:肾者,作强之官,伎巧出焉。高端工、农、国防、知等产品制造、保管、使用以及工业废水排放管理等委员会,科协、核工业部、全国人大。主席、部长。属阴、水。与膀胱阳相配。与耳、骨、髓、发、听力相关。
12、膀胱:膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。污水处理、临时储藏管理部长。属阳,与阴肾相配。
5、膻中:膻中者,臣使之官,喜乐出焉。宣传、执行 部长。又为心胞。属阴,与三焦相配。
11、三焦:三焦者,决渎之官,水道出焉。物资转运站及通关口  部长。属阳,与心胞阴相对。

A、废水、精微废渣的形成和颜色与口腔选择、肝胆解毒、脾酶化解、肠壁与肾的过滤功能有密切关联,从毛孔、排尿口排泄。
B、粗废渣的干湿、醺臭程度及面部色斑浓度与胆脾分泌功能、胃及十二指肠的腐化程度、糟粕在肠道尤其在大肠内停留的时间长短密切相关,从粕门排除。
脾色黄
脾者,我疑并不是西医中的“脾”,而是胰腺也。因西医脾并不是黄色,而是酱色,且不分泌津液,也不帮助消化。而胰腺浴是黄色,且分泌胰岛素、淀粉酚等进入胃帮助消化。
五实五虚死之解释:
余闻虚实以决死生,愿闻其情?岐伯曰:五实死,五虚死。帝曰:愿闻五实五虚?岐伯曰:脉盛,皮热,腹胀,前后不通,闷瞀,此谓五实。脉细,皮寒,气少,泄利前后,饮食不入,此谓五虚。帝曰:其时有生者何也?岐伯曰:浆粥入胃,泄注止,则虚者活;身汗得后利,则实者活。此其候也
五脏真气源于先天父母,但自出生后,全靠宗气为载体。宗气又以胃气为最要紧。人无水谷之转化的胃气,独现五脏之真气,必死无疑也。
病气多为风寒,病气入体,有序传变。先由毛皮、肌肉传入内脏。病传有规律可循,本脏病先受气于我生,再传之我所胜,再舍于我所生,死于我所不胜也。
寸口
寸口、虚里、颈脉都是切脉之所。寸口辩五脏六脏之病变;虚里查宗气之盛衰;颈脉辩有无气息。
上盛则梦飞,
梦与病真有联系否?
是知阴盛则梦涉大水恐惧,阳盛则梦大火燔灼。
阴阳俱盛,则梦相杀毁伤。
上盛则梦飞,下盛则梦堕,甚饱则梦予,甚饥则梦取;肝气盛则梦怒,肺气盛则梦哭。
短虫多则梦聚众,长虫多则梦相击毁伤。
五脏之气
五脏之五气表现在外有五色,以色之不同可察生死。
五脏之气,故色见
青如⑤草兹者死,黄如枳实者死,黑如炱⑥者死,赤如衃⑦血者死,白如枯骨者死,此五色之见死也。
青如翠羽者生,赤如鸡冠者生,黄如蟹腹者生,白如豕膏者生,黑如乌羽者生,此五色之见生也。
五味入五脏,各脏有其嗜好,但味太过则伤脏。其规律如下:
心之合脉也,其荣色也,其主肾也。肾欲咸,咸过则伤,害及属官心,表现于心之附件脉、色;
肺之合皮也,其荣毛也,其主心也。心喜苦,苦甚则伤,害及属官肺,表现于肺之附件皮、毛;
肝之合筋也,其荣爪也,其主肺也。肺喜辛,辛甚则伤,害及属官肝,表现于肝之附件筋、爪;
脾之合肉也,其荣唇也,其主肝也。肝喜酸,酸甚则伤,害及属官脾,表现于脾之附件肉、唇;
肾之合骨也,其荣发也,其主脾也。脾喜甘,甘甚则伤,害及属官肾,表现于肾之附件骨、发。
是故多食咸,则脉凝泣而变色;多食苦,则皮槁而毛拔;多食辛,则筋急而爪枯;多食酸,则肉胝月刍而唇揭④;多食甘,则骨痛而发落,此五味之所伤也。故心欲苦,肺欲辛,肝欲酸,脾欲甘,肾欲咸,此五味之所合也。
治病原则:
病之始起也,可刺而已,其盛,可待衰而已。故因其轻而扬之,因其重而减之,因其衰而彰之。形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内;其有邪者,渍形以为汗;其在皮者,汗而发之;其慄悍者,按而收之;其实者,散而泻之。审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳,定其血气,各守其乡。血实宜决之,气虚宜掣引之。
东方
天地人三者,以“五”计数。“五方”:东风木酸肝筋目苍角呼握怒。
东方生风,风能滋养木气,木气能生酸味,酸味能养肝,肝血能够养筋,而筋又能养心。肝气上通于目。它的变化在天是五气里的风,在地是为五行里的木,在人体中则为筋,在五脏中则为肝,在五色中则为苍,在五音中则为角,在五声中则为呼,在人体的变动中则为握,在七窍中则为目,在五味中则为酸,在情志中则为怒。
五脏六腑
脏,藏也,内基本无空间; 腑,内有空间也。所以,五脏为心、肝、脾、肺、肾,六腑相应为心胞、胆、胃、大肠、膀胱、三焦。脏阴腑阳。还有小肠?
天不足西北,故西北方阴也,而人右耳目不如左明也。地不满东南,故东南方阳也,而人左手足不如右强也。
帝曰:何以然?岐伯曰:东方阳也,阳者其精并于上,并于上则上盛而下虚,故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也,阴者其精并于下,并于下则下盛而上虚,故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪,其在上则右甚,在下则左甚,此天地阴阳所不能全也,故邪居之。
人真左耳目聪明、右手脚灵便吗?自然界真西天不足而东地不满吗?
帝曰:调此二者奈何?
岐伯曰:能知七损八益,则二者可调。不知用此,则早衰之节也。年四十而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治,是以圣人为无为之事,乐恬惔之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。

从上知:人老表现以耳目、四肢灵敏、灵活度可知,即人老先从耳目、四肢老起!
故阳畜积病死,而阳气当隔。隔者当泻,不亟正治,粗乃败之
畜阳强身,百病难活。故,要得病痛少,扶阳强身是根本!
“阴者,藏精而起亟也,阳者,卫外而为固也。”

“春伤于风,邪气留连,乃为洞泄⑧。
夏伤于暑,秋为痎疟。
秋伤于湿,上逆而咳,发为痿厥。
冬伤于寒,春必温病。
四时之气,更伤五脏。
阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味⑨。
是故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。
味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。
味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。
味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚。
味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。
是故谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则骨气以精。谨道如法,长有天命。”
"故风者,百病之始也,清静则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害,此因时之序也。"
风,真百病之始吗?人到中年才知道!
人生之道:把握阴阳,与自然相和,防病于未病,治乱于未乱!春生夏长秋收冬藏,春夏为阳、秋冬为阴,逆者春伤肝、夏伤心、秋伤肺、冬伤肾。
“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本,坏其真矣。
故阴阳四时者,万物之终始也;死生之本也;逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。
道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。
是故圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥⑥,不亦晚乎?

帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?
岐伯曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长。
二七,而天癸④至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。
三七,肾气平均,故真牙生而长极。
四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮。
五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕。
六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。
七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
丈夫八岁,肾气实,发长齿更。
二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。
三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。
四八,筋骨隆盛,肌肉满壮。
五八,肾气衰,发堕齿槁。
六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。
七八,肝气衰,筋不能动。
八八,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极则齿发去。
肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。
今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。

上文精辟分析了人生生长发育过程。女子以“七”、男以“八”为生理周期数先进青年变化。现实讲男怕“三、六、九”女怕“一、四、七”有依据否?
“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数②,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

上文精辟分析了人生生长发育过程。女子以“七”、男以“八”为生理周期数先进青年变化。现实讲男怕“三、六、九”女怕“一、四、七”有依据否?
人养生之道如歧伯曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数②,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
《黄帝内经》集哲学、医学为一体,分《灵枢》《素问》,共81篇。值得吾学。
天聪五年,皇太极。闰十一月庚子朔,谕曰:“我兵之弃永平四城,皆贝勒等不学无术所致。顷大凌河之役,城中人相食,明人犹死守,及援尽城降,而锦州、松、杏犹不下,岂非其人读书明理尽忠其主乎?自今凡子弟年十五岁以下、八岁以上,皆令读书。”遣库尔缠等责朝鲜违约罪。庚戌,禁国中不得私立庙寺,喇嘛僧违律者还俗,巫觋星士并禁止之。
从皇太极谕知,总结过去己部属败于不学无术之教训,应学明子民忠贞不屈来源于重教育使民明理和大义,因此,令八至十五岁龄者必入学,禁僧侣、巫星之秘术之蛊惑民心也!
大饥
天聪元年丁卯大饥,明熹宗朱由校天启七年,公元1627年,熹宗崩。
大饥
经查,天聪元年,系后金太宗爱新觉罗皇太极元年,甲子丁卯岁,公元1627年,为明熹宗朱由校天启七年也!
是岁,大饥
清天聪元年大饥,银贱物贵,盗贼起,是何甲子耶?
老鹰最近回复:“我祖曾在马河时遇饥荒救济灾民偿稀饭可能就在此时也,清天聪元年即公元前1627年也! …”
页数1
老鹰
被收藏:1 次 [收藏]
积分:88 分
访问:6212 次
给 老鹰 留言