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f1817221 的读古籍笔记

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哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。”子闻之曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
鲁哀公问宰我土地神的牌位(应用何种木头),宰我回答说:“夏朝用松木,商朝用柏木,周朝用栗木,意思是要让人民战栗”。孔子听说以后说:“已经完成的事情不去评论,也不再进谏,过去的事不再追究。”
定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
鲁定公问:“国君该如何对待臣下,臣子该如何侍奉国君呢?”孔子回答道:“国君对待臣下应尊重,臣子对待国君应忠诚。”
上下级关于也应如此,上级对下级傲慢,下级对上级欺瞒,百事皆废。
子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”
孔子说:“我完全按照礼的规范去对待国君,人们却认为我谄媚。”
春秋时候礼坏乐崩,普通人对“礼”已经比较陌生。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”
子贡想去掉告朔仪式上贡献的整羊,孔子说:“子贡啊,你在乎的是那只羊,我在乎的是这项礼仪啊。”
这个时期,礼崩乐坏已经非常严重,许多礼节名存实亡,孔子对这种状况非常的烦忧。
子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”
孔子说:“射箭不光是为了射中箭靶(更要体现射箭的礼仪),征用劳役采取不同的级别,这是古人遵循的法则。”
凡事均以“礼”作为行动的准则,才能让社会和谐发展,不以民生为基础制定的制度,一定会遭到民众的怨恨。
子入大庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也。”
孔子进入太庙,每件事情都要仔细过问。有人就说:“谁说这家伙知礼呢?入太庙,每件事都要问。”孔子听了以后说:“这就是知礼的表现啊。”
凡事谦恭有礼,并不是辱没自己。地势低洼,所有的水都会流向这里。
子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”
孔子说:“周朝的礼仪借鉴了夏商二代的优秀成分,制度完备而精美!我依从周朝的礼仪制度。”
王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。”
王孙贾问到:“与其去祭祀掌管整个住宅的奥神,不如去祭祀掌管具体饮食的灶神,这是什么意思?”孔子说:“不是这样的,如果得罪上天,连祷告的对象都没有了。”
有些人的理论:“县官不如现管”,只去处理和“现管”的关系,而忽略了和更高层次的沟通,从而丧失了更好的机遇,所以要大处着眼,小处着手,通盘考虑。
祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭如不祭。”
祭祀先祖的时候,就如同先祖就在面前;祭祀神灵的时候,就如同神灵就在面前。孔子说:“我不赞成心不在焉、敷衍了事的祭祀,那种祭祀和没有祭祀是一个样子。”
祭祀,是用一颗真诚的心去和先祖、神灵沟通,那种只讲形式的祭祀还不如不去祭祀。
或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。
有人问有关于禘礼的礼节。孔子说:“不知道,知道禘礼礼节的人对于治理天下,就像演示这个动作一样!”指着他的手掌(翻转)。
天下已经礼坏乐崩,没有人遵从旧时的礼仪,仁政不施,暴政频频,社会极度混乱,孔子的理想是以“礼”来治国,可惜统治者没有几个懂“礼”的。
子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
孔子说:“禘礼自从灌往后的环节,我就不愿意看了。”
子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”
孔子说:“夏朝的礼仪,我能说出来,杞国不足以验证它;商朝的礼仪,我能说出来,宋国不足以验证它;这是典籍和贤人不足的缘故,如果这些充足,就可以验证我说的话。”
子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗已矣。”
子夏问孔子:“《诗经》的这一句:'灿烂的笑容真可爱,漂亮的双眸真迷人,穿着洁白的衣裙越发漂亮。’这是什么意思?”孔子说:“绘画结束时上白色(进行衬托)。”子夏说:“礼也是后加(用以衬托内心的美好)的吗?”孔子说:“启发我的是子夏啊,可以和他谈论《诗经了》。”
子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”
孔子说:“君子没有什么要争夺的,如果有的话,那也一定是射箭了!互相作揖上场,下场以后对饮,他们的争夺也是翩翩君子。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山,不如林放乎?”
季氏去祭祀泰山神。孔子对冉有说:“你不能阻止吗?”冉有回答说:“不能。”孔子说:“唉,你们以为泰山神,还不如林放知礼吗?”
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
孔子说:“连夷狄都有君主,不像我们华夏的天子名存实亡。”
林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
林放问礼仪的根本所在。孔子说:“问得好啊!礼仪,与其奢侈,宁可节俭;丧礼,与其繁琐,宁可悲戚."
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
孔子说:“人如果没有仁德,要礼有什么用;人如果没有仁德,要乐有什么用?”
三家者以雍彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”
孟氏、季氏、叔氏三家都以“雍”作为祭祀结束的乐曲。孔子说:“‘天子庄严地祭祀,诸侯在一旁辅助’(‘雍’是天子祭祀的乐曲)怎么能用在你三家诸侯的庭堂?”
孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
孔子评论季氏说:“在他家的庭堂表演八佾舞,这种事都忍心做,还有什么不忍心做的呢?”
子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”
孔子说:“不是他该祭拜的鬼神而去祭拜,这就是谄媚。见到该做的事情而不敢做,这就是懦弱。”
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”
子张问:“300年以后的事情可以预测吗?”孔子说:“商朝沿袭夏朝的礼制,有所增减,是知道的;周朝沿袭商朝的礼制,有所增减,也是知道的;后边如果继承周朝的,即使3000年以后,也是可以预见的。”
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
孔子说:“人如果没有信用,不知道他靠什么在这个社会立足。就好像大车没有輗,小车没有軏,它怎么能够行走呢?”
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
有人对孔子说:“你为什么不从政?”孔子说:“书经上讲:‘孝顺父母,友爱兄弟,并应用于政治’,这就是从政,(如果不是)怎么样才算从政呢?”
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能,则劝。”
季康子问:“怎样做才能使人民尊敬自己、忠于自己并且勤勉做事呢?”孔子说:“用庄重的态度去领导他们,人民就会尊敬你;自己能够有孝道并且有慈爱之心,人民就会忠于你;选拔贤才教导能力不足者,人民就会勤勉做事。”
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
鲁哀公问孔子:“怎样做人民才会服从?”孔子回答说:“选拔正直的人去领导不正直的人,人民就会服从;选拔不正直的人领导正直的人,人民就不会服从。”
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
子张学习怎么做官。孔子说:“多听,把有疑惑的放在一边,谨慎地说出剩余的部分,可以减少过错;多看,把有疑惑的放在一边,谨慎地践行剩余的部分,可以减少后悔。说话没有过错,行动不会后悔,当官的道理就在这里面。”
子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”
孔子说:“子路啊,我教你的懂了吗?懂了就是懂了,不动就是不懂,这才是明智的做法。”
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
大学精神,在于弘扬正大光明的德行,在于让学习者日日维新,在于达到善的最高境界。
子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
孔子说:“攻击不同的学术,会带来危害。”
子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。”
孔子说:“只学习不思考就会因为太杂乱而迷茫,只思考不学习就会因为无所进益而造成危害。”
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
孔子说:“君子普遍爱护每一个人而不论亲疏,普通人论亲疏而没有兼爱之心。”
子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”
子贡问什么是君子。孔子说:“先去践行,后面再说出来。”
子曰:“君子不器。”
孔子说:“君子不做像器皿一样只有单一用途的人。”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
孔子说:“温习以前学过的知识而明白新的道理,就可以做老师了。”
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”
孔子说:“观察一个人言行以什么为依据,过往走的是一条什么样的道路,说话做事安的是什么心思。他怎么能够隐藏呢?他怎么能够隐藏呢?”
子曰:“吾与回言,终日不违,如愚。退而省其私,亦足以发。回也,不愚。”
孔子说:“我和颜回谈论问题,他一整天都不会反驳我说的话,就像很笨一样。下来以后观察他的言行,对我所说的话都能有足够发挥。颜回并不笨啊。”
子夏问孝。子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”
子夏问什么是孝。孔子说:“对父母和颜悦色很不容易。有事情的时候儿女去效劳,有酒食先让父母吃,你以为这样就是孝顺吗?”
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
子游问什么是孝。孔子说:“今天的人们说起孝,是说对父母能够奉养。就是狗和马,对我们也能够奉养;如果对父母不尊敬,我们和犬马又有什么区别呢?”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
孟武伯问什么是孝。孔子说:“父母只为他身体健康担心(并不为他德行修养担心)”。
孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟懿子问什么是孝,孔子说:“不要违背礼制”。樊迟给孔子驾车,孔子对他说:“孟懿子问我什么是孝,我告诉他:‘不要违背礼制'。”樊迟问:“这是什么意思?”孔子说:“父母在世的时候,用‘礼’的规矩来侍奉他们,父母去世以后,用‘礼’的规矩来安葬他们,用‘礼’的规矩来祭祀他们。”
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”
孔子说:“我十五岁开始立志学习;三十岁开始学有所获,可以立足于社会;四十岁开始能够不受自己情绪所困;五十岁开始明白自己的使命;六十岁开始顺应天命;七十岁开始顺着自己的性情做事,但不会越礼。”
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
孔子说:“以国家机器来治理百姓,拿刑罚来约束他们的行为,人民为了免除惩罚而服从,但没有羞耻感;以道德来治理百姓,拿礼来约束他们的行为,百姓做事有羞耻之心且能走上正途。”
子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”
孔子说:“‘诗经’300首,用一句话来概括,就是‘每一篇都抒发了真诚的情感’”。
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
孔子说:“靠德行来治理国家,就比如像北极星,处在他的位置上但无数的星辰都环绕在他周围。”
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
孔子说:“不担心别人不了解自己,担心自己不了解别人啊。”
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者。”
子贡问:“老师,贫穷但不谄媚,富贵但不骄纵,这样的人怎么样呢?”孔子说:“可以。但是不如贫穷但以走上人生正道为乐,富贵但又谦卑有礼的人为好”子贡说:“(道德修养)就像诗经上所说:‘不断地切磋,不断地琢磨’,就是这个意思吧?”孔子说:“子贡啊,可以和你谈论‘诗经’了,告诉你一点知识,你就可以领悟它引申的内容。”
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
孔子说:“君子不过分追求吃的多么好,住的多么舒适,做事勤勉说话谨慎,追求人生正道并不断匡正自己的行为,这也可以说是好学了。”
有子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。”
有若说:“信用符合‘义’的原则,他说的话就可以去践行;恭敬符合‘礼’的规范,就可以远离耻辱;施恩于别人而不失去爱心,这种施恩是值得尊敬的。”
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
有若说:“礼的应用,已达到和谐最为可贵。夏商周等先王这方面做得最好,大小事情都能够做到和谐。但也有不可行的时候,为了和谐而和谐,没有用礼来制约,就不可行。”
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