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君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是
呜呼,唯人间正道最难名哉!
仁者安仁,知者利仁
仁与知是相辅相成的,其类一。因其仁,故成其明。因其明,故处仁焉。或诡诈巧言,虽有小知,無大明也。或木讷喏喏,虽愚钝,亦不失也。体仁循礼,因时易化,流转不失,是大明也。
子曰:“里仁为美。
仁者,同感所感。人非不明也,为欲望蒙蔽,所以失智。愚者自愚,若心中有仁义,则无所蒙蔽,故而成其知。仁者,自解其囚。
文献不足故也。足,则吾能徵之矣。
守雌节并非是不懂变通,实乃所有的礼制都是建立在人的基础上,衰而未死,兴而未成,皆因人而取,故守雌节。性自命出,因性守节,效法坤卦,守雌节而贞吉。
巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮
喜怒哀乐之未发是素,发者事也,绘者礼也。言循礼而后能成画卷,否则只是杂乱无章的色彩而已。至于常人言,素,良玉禀赋,大约有些不对。素是人之天性,人皆有之,并无好坏优劣之分。所以分优劣者,维礼之绘也。
子曰:“君子无所争。必也射乎!
和与争,一体两面。和久必争,争意求和。为了和而和,会导致闭塞困顿,以及叛逆之心。为了争而争,必然会导致零和博弈,最终会各自有损。因该正确认识和与争的转化关系,因势导利。
子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭。丧,与其易也,宁戚。
性和而举为德,德必以礼从之,否则德与不德又有什么区别呢。所以,礼发乎心,由心生之,因时易之。既不可废礼,也不可拘泥于礼,根据实际情况选择恰当的表现方式。
子曰:君子不器
形而下者谓之器,言其僵死不动,君子者日近新也,诸人之自我超越,可近圣人。
子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文
道不远人,塑人者言行也,必取自人之自然左右,寓于微小之中。在日常实践中有所和礼,然后可以为君子。超越者,超越而超越,全力而超越言行,不需要再苛求,是君子而已。
子曰巧言令色鮮矣仁
木纳在于心之诚,而后明德,在明的基础上灵活变通文辞。变通者易道也,有所为有所不为。巧言者小人也,必无本而放诳。
有子曰其爲人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也
犯上为行,好犯上为心。此言孝悌之行,可修仁人之心,仁人之心必礼义循规。但君子之强在己,谦尚是合于礼达于心,而非上权上利仰人鼻息。上有错必铮铮而抗,是故必使君子在位而上下和畅,小人在位国家昏暗,动荡苟安。
然,不卦者上阳下阴,不通死寂。故而,君子之位在乎下,必使下达乎君子之心,而后否极泰来。至于上下君子之国,则刚健不息、飞龙在天。
欲使下成其君子之心,必明明德,欲明德者,必诚心格物。
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