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理则须穷,性则须尽,命则不可言穷与尽,只是至于命也
此言:穷理尽性以达命也!
大学乃孔氏遗书,须从此学则不差
大学乃孔氏遗书,须从此学则不差.
王介甫
王安石(;1021年1月18日-1086年5月21日);,字介甫,晚号半山,逝世后追谥号“文”,世人称其为王文公,自号临川先生,晚年封荆国公,汉族,世称临川先生 ;又称王荆公,江西临川(;今临川区邓家巷);人,中国杰出的政治家、文学家、思想家、改革家。王安石变法对北宋后期社会经济产生很深的影响,已具备近代变革的特点,王安石以“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的精神推动改革,力图革除北宋存在的积弊,推行一系列措施富国强兵,是中国十一世纪伟大的改革家。.在文学中具有突出成就,与“韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩”,并称为“唐宋八大家”。其诗“学杜得其瘦硬”,擅长于说理与修辞,善于用典故,风格遒劲有力,警辟精绝,也有情韵深婉的作品。 ;著有《临川先生文集》[1] ; ;王安石纪念馆
,现存有《王临川集》、《临川集拾遗》,著名散文《游褒禅山记》[
韩愈亦近世豪杰之士
如原道中言语虽有病,然自孟子而后,能将许大见识寻求者,才见此人。至如断曰:「孟氏醇乎醇。」又曰:「荀与杨择焉而不精,语焉而不详。」若不是佗见得,岂千余年后便能断得如此分明也?如杨子看老子,则谓「言道德则有取,至如搥提仁义,绝灭礼学,则无取」。若以老子「剖斗折衡,圣人不死,大盗不止」,为救时反本之言,为可取,却尚可恕。如老子言「失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼」,则自不识道,已不成言语,却言其「言道德则有取」,盖自是杨子已不见道,岂得如愈也?
传灯录
指记载禅宗历代传法机缘之著作。灯或传灯,意谓以法传人,如灯火相传,辗转不绝。灯录之作,萌芽于南北朝时代,而正式之灯录出现于禅宗成立以后,经历代辗转相续,至宋代达于极盛,此后,元明清各代继承传统,灯录之作,续而不尽。而禅宗语要,具在诸灯录中,一般以宋代所著之景德传灯录、天圣广灯录、建中靖国续灯录、联灯会要、嘉泰普灯录等五灯为灯录成书时期之分野。
要灯录书目  
《景德传灯录》 ;三十卷 ;宋 ;道原 ;撰 ; 
《天圣广灯录》 ;三十卷 ;宋 ;李遵勖 ;编 ;  
《建中靖国续灯录》 ;三十卷 ;宋 ;惟白 ;集 ;  
《联灯会要》 ;三十卷 ;宋 ;悟明 ;集 ;  
《嘉泰普灯录》三十卷宋 ;正受 ;编 ;  
《五灯会元》二十卷宋普济 ;编
先王之世,以道治天下,后世只是以法把持天下
先王在世的时候是以道的法则来治理天下,后世的人们则是以这样的法则来把持坐拥天下。
天地之闲
天地之闲,非独人为至灵,自家心便是草木鸟兽之心也,但人受天地之中以生尔。一本此下云:「人与物,但气有偏正耳。独阴不成,独阳不生。得阴阳之偏者为鸟兽草木夷狄,受正气者人也。」
佛学一作氏
只是以生死恐动人。可怪二千年来,无一人觉此,是被他恐动也。圣贤以生死为本分事,无可惧,故不论死生。佛之学为怕死生,故只管说不休。下俗之人固多惧,易以利动。至如禅学者,虽自曰异此,然要之只是此个意见,皆利心也。吁曰:「此学,不知是本来以公心求之,后有此蔽,或本只以利心上得之?」曰:「本是利心上得来,故学者亦以利心信之。庄生云『不怛化』者,意亦如此也。如杨、墨之害,在今世则已无之。如道家之说,其害终小。惟佛学,今则人人谈之,弥漫滔天,其害无涯.旧尝问学佛者,『传灯录几人?』云『千七百人』。某曰:『敢道此千七百人无一人达者。果有一人见得圣人「朝闻道夕死可矣」与曾子易箦之理,临死须寻一尺布帛裹头而死,必不肯削发胡服而终。是诚无一人达者。」禅者曰:『此迹也,何不论其心?』曰:『心迹一也,岂有迹非而心是者也?正如两脚方行,指其心曰:「我本不欲行,他两脚自行。」岂有此理?盖上下、本末、内外,都是一理也,方是道。庄子曰「游方之内」、「游方之外」者,方何尝有内外?如此,则是道有隔断,内面是一处,外面又别是一处,岂有此理?」学禅者曰:『草木鸟兽之生,亦皆是幻。』曰:『子以为生息于春夏,及至秋冬便却变坏,便以为幻,故亦以人生为幻,何不付与他。物生死成坏,自有此理,何者为幻?』」
天地生一世人,自足了一世事
天地生一世人,自足了一世事。但恨人不能尽用天下之才,此其不能大治。

阅笔天地生物,各无不足之理。常思天下,君臣、父子、兄弟、夫妇,有多少不尽分处
道者一心也
王彦霖问:「道者一心也,有曰『仁者不忧』,有曰『知者不惑』,有曰『勇者不惧』,何也?」曰:「此只是名其德尔,其理一也。得此道而不忧者,仁者之事也;因其不忧,故曰此仁也,知、勇亦然。不成却以不忧谓之知,不惑谓之仁也?凡名其德,千百皆然,但此三者,达道之大也
圣贤论天德
盖谓自家元是天然完全自足之物,若无所污坏,即当直而行之;若小有污坏,即敬以治之,使复如旧。所以能使如旧者,盖为自家本质元是完足之物。若合修治而修治之,是义也;若不消修治而不修治,亦是义也;故常简易明白而易行
克己复礼?=;克己复理?
忿懥,怒也。治怒为难,治惧亦难。克己可以治怒,明理可以治惧。
忿懥
fèn ;zhì ;ㄈㄣˋ ;ㄓㄧˋ ;  忿懥编辑本段释义  亦作“ ;忿疐 ;”。亦作“ ;忿懫 ;”。发怒。《礼记·大学》:“所谓脩身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正。” ;郑玄 ;注:“懥,怒貌也。或作懫,或为疐。”《大戴礼记·武王践阼》:“杖之铭曰:恶乎危?於忿疐。恶乎失道?於嗜欲。恶乎相忘?於富贵。”《书·多方》“叨懫日钦” ;孔 ;传:“故亦惟有 ;夏 ;之民,贪叨忿懫而逆命。” ;宋 ;司马光 ;《叙清河郡君》:“君性和柔敦实,自始嫁至於瞑目,未尝见其有忿懥之色,矫妄之言。” ;汪东 ;《革命今势论》:“苟有读史至此者,宜皆流涕痛哭,忿懥之念,波涌云集,挥之不去。”
基本字义  1.用酒食招待客人,泛指请人受用:~会。~宴。~客。 ;  2.祭祀。 ;  3.同“享”。编辑本段详细字义  〈动〉 ;  1.(会意
天下非一人之天下也,天下之天下也
荊人有遺弓者,而不肯索,曰:「荊人遺之,荊人得之,又何索焉?」孔子聞之曰:「去其「荊」而可矣。」

阅笔老聃聞之曰:「去其「人」而可矣。」故老聃則至公矣
人之情也!
人之情,爱同于己者,誉同于己者,助同于己者;
人之情:不能乐其所不安,不能得于其所不乐。
人之情,恶异于己者。
人之情,不能亲其所怨,不能誉其所恶,学业之败也,道术之废也,从此生矣
青阳太庙---再记
《乾凿度》又说:“阳动而进,变七之九,象其气之息也。阴动而退,变八之六,象其气之消也。故太一取其数以行九宫,四正四维,皆合于十五。”所谓“太一”应该就是易。《乾凿度》说:“易变而为一。”所以易可以称为“太一”。“太一取其数以行九宫”,就是一年四季之中,阴阳之气的盛长(“息”)和衰微(“消”)的过程

照《礼记·月令》所说,
孟春,天子居青阳左个;
仲春,居青阳太庙;
季春,居青阳右个;
孟夏,居明堂左个;
仲夏,居明堂太庙;
季夏,居明堂右个;
中央土,居太庙太室;
孟秋,居总章左个;
仲秋,居总章太庙;
季秋,居总章右个;
孟冬,居玄堂左个;
仲冬,居玄堂太庙;
季冬,居玄堂右个。
《大戴礼记·明堂》篇说:“明堂者,古有之也,凡九室。……二九四、七五三、六一八。”

所谓“九室”即《月令》所说“青阳左个”、“青阳太庙”等。“天子”是政治的首领也是宗教的首领。“明堂”是他发号施令的地方,“明堂”的建筑有神秘的意义。它有“九室”相当于天的“九宫”。二、九、四等是世界图式中“九宫”的“数”,也是明堂的九室的“数”。其排列如上页之图。
天子居青阳太庙
青阳太庙----东之中为青阳太庙。
《礼记·月令》朱熹注:论明堂之制者非一,窃意当有九室,如井田之制。东之中为青阳太庙,东之南为青阳右个,东之北为青阳左个;南之中为明堂太庙,南之东即东之南为明堂左个,南之西即西之南为明堂右个;西之中为总章太庙,西之南即南之西为总章左个,西之北即北之西为总章右个;北之中为玄堂太庙,北之东即东之北,为玄堂右个,北之西即西之北为玄堂左个;中为太庙太室。凡四方之太庙异方所,其左右个,则青阳左个即玄堂之右个,青阳右个即明堂之左个,明堂右个即总章之左个,总章之右个乃玄堂之左个也,但随其时之方位开门耳。太庙太室,则每季十八日天子居正欤。
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(重定向自太廟)

太庙
中文名称
繁体 太廟
简体 太庙

越南文名称 (?)
喃字 Thái Miếu
越文汉字 太廟

满语名称
满文 ᡨᠠᡳᠮᡳᠶᠣᠣ
穆麟德转写 taimiyoo

太庙是中国古代皇帝的宗庙。太庙在夏朝时称为“世室”,殷商时称为“重屋”,周称为“明堂”,秦汉时起称为“太庙”。

最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。
天子居青阳太庙
青阳
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青阳为上古传说人物。传说他是黄帝和嫘祖的长子,名玄嚣,号青阳,蟜极的父亲,五帝之一帝喾的祖父。
黄帝之子玄嚣,为姬姓,名挚,后采继位为天子,修太昊之法,后人称为少昊氏。玄嚣死后,葬于曲阜的云阳山。《帝王世纪》曰:少昊帝名挚,字青阳,姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹,下流华渚。女节梦接意感,生少昊,是为玄嚣。   少昊(玄嚣),号青阳,昊又作皓、颢。又称皓、颢。又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏,或称朱宣。相传为已姓,名挚(或作质),系黄帝之子,生于穷桑(今山东曲阜北),能继太昊之德,故称少昊或小昊。都于曲阜(今属山东),设官分职,皆以鸟名(《左传·昭公十七年》),死后葬于曲阜之云阳。
奎星
奎星  奎星,俗称魁星,是中国古代天文学中二十八宿之一。指北斗七星的前四星,即天枢、天璇、天玑、天权。此四星除合称“魁星”外,亦被并称为“斗魁”。后道教尊其为主宰文运的神,作为文昌帝君的侍神。魁星信仰盛于宋代,从此经久不衰,成为封建社读书人于文昌帝君之外崇信最甚的神。七月七日为魁星诞。   东汉纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说,东汉宋均注:“奎星屈曲相钩,似文字之划。”由此后世把“奎星”演化成天上文官之首,为主宰文运与文章兴衰之神。此后兴起建“奎星阁”,以崇祀之风气。所以在衡文选拔人才的封建社会,奎星阁总是建在文庙之旁,后又把“奎”化为“魁”。   魁星点斗   奎星阁又名奎阁、魁星楼等,奎星阁内塑有一个鬼形的神象,一脚向后跷起,形如“魁”字的大弯钩;一手捧斗,象征“魁”字中的小斗字;一手执笔如点状,以示点中了中举的士子。这就是传说的“魁星点斗”。科举时代,据说“魁星点斗”为文运兴旺之兆,于是取“魁”字字形的会意,在阁内塑造了这么个似鬼似神的塑像。
仲春之月:日在奎
奎:
1. (形声。从大,圭声。从“大”,表示与人有关。本义:两髀之间)
2. 同本义。胯 [hip]
奎,两髀之间。——《说文》。段注:“奎与胯双声。”
奎踽盘桓。——《文选·张衡·西京赋》
奎蹄曲隈,乳间股脚,自以为安室利处。——《庄子·徐无鬼》
3. 又如:奎蹄(股间和蹄边,比喻狭小的地方);奎踽(举足,开步);奎蹄(比喻狭小的境地)
4. 星宿名。奎宿,二十八宿之一,西方白虎七宿的第一宿,有星十六颗 [name of constelletion]
西方十六星,象两髀,故曰奎。——《庄子·天文书》
5. 又如:奎壁(二十八宿中奎宿与壁宿的并称。旧谓二宿主文运,故常用以比喻文苑)
6. 奎星主文章,故有关文章、文运、文字的事,多加奎字 [character]。如:奎章(皇帝的亲笔字;神仙的手笔);奎垣(文人荟萃之地)
抇 hú
部首笔画
基本字义
1. 发掘:深~得甘泉。
2. 裂。
3. 牵动。

抇 gǔ
基本字义
1. 搅乱。
祭先脾
脾:
(1)   (形声。从月(肉);卑声。本义:脾脏。人和脊椎动物的内脏之一,是贮血和产淋巴与抗体的器官,有调节新陈代谢的作用。中医称“五脏”之一)   (2)   同本义 [spleen]   脾,土藏也。――《说文》   脾者,谓之主。――《春秋元命苞》   祭先脾。――《礼记·月令》
道教释义
五脏之一。脾有运化水谷的功能,论其作用时,往往脾胃联称。脾消化饮食,把饮食的精华运输全身,所以说脾是后天之本。脾又能统摄周身血液、调节血液循环,使之正常运行。脾气主升。能把饮食中的精气、津液上输于肺,然后再输布于其它脏腑以化生血气。通常所说脾有益气作用的“气”,就是代表人体机能的动力。而这种动力的产生,则有赖于脾发挥正常的运化能力。脾能运化水湿,和水液的代谢有关﹔同时脾还与四肢、肌肉等有关,如脾的运化功能正常,四肢活动有力,肌肉丰满壮实。   《渊源道妙洞真继篇》卷中:“脾为脏胃为府。象土,旺于季,绝于春,死于甲乙。其音宫,其色黄,其性兼静及喜于和,其养肉,其候唇,其味甘,其臭香,其液涎,其声歌。脾藏意生思,思伤脾。脾者,仓廪之官,及为之本营之居也。脾气兼并,故五味出焉。其华与劳在唇之四白,其充在肌肉”。道教炼丹家认为,通过修炼脾气,可以使三焦气机通畅,脾胃之升降和利,中土的运化水谷机能健旺,荣卫气血津液的化源增加,机体营养得到加强,使五脏六腑各发挥其正常的机能。
祭先脾
《白虎通》
《王制》曰:「葬从死者,祭从生者。」所以追孝继养也。葬从死者何?子无爵...春祀户,祭所以(时)〔特〕先脾者何?脾者、土也,春木王煞土,故以所胜...
其祀户
祀户
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祭祀户神,为五祀之一。

•《礼记·月令》孟春之月:“其祀户,祭先脾。”郑玄注:“春阳气出,祀之于户内,阳也。祀之先脾者,春为阳中,于藏直脾,脾为尊。凡祭五祀于庙,用特牲,有主有尸,皆先设席于奥。祀户之礼:南面设主于户内之西,乃制脾及肾为俎,奠于主北,又设盛于俎西。祭黍稷,祭肉,祭醴,皆三。祭肉、脾一,肾再。既祭彻之,更陈鼎俎,设馔于筵前,迎尸,暑如祭宗庙之仪。”按《月令》五祀皆宫中之神:祀户、祀竃、祀中霤、祀门、祀行。《礼记•祭法》:“王为羣姓立七祀”,亦有“户”。
膻   羶、羴   shān   <;名>   (形声。从肉,从亶(dǎn),亶亦声。“亶”意为“天然的”、“原味的”。“肉”与“亶”联合起来表示“肉的天然气味”。本义:羊臊气)   同本义。亦泛指臊气 [sheepy odor]   蚊慕羊肉,羊肉膻也。——《庄子·徐无鬼》   又如:膻气(羊肉的气味);膻根(指羊);膻荤(指肉类或气味浓烈的食品。也作“荤羶”);膻芗(祭祀时焚烧牛羊肠间脂肪所散发出来的气味);膻腻(腥膻油腻)   类似羊臊气的恶臭 [odor]   王之嫔御,膻恶而不可亲。——《列子·周穆王》   又如:膻腥(荤腥。亦指鱼肉类食物);膻秽(又臭又脏。谓肮脏丑恶)   有膻味的兽肉 [meat]   膻,肉膻也。诗曰:膻裼暴虎。——《说文》   又如:膻肉(羊肉);膻食(膻荤。肉类食物);膻根(羊及羊肉的别称)   通“馨” [aroma]。如:膻芗(膻,通“馨”;芗,通“香”。五谷的香气。因以指祭祀所用的黍稷等谷物)   羊油 [mutton oil](弃膻在庭际,双鹊来摇尾。——唐·皮日休《喜鹊》)   膻   dàn   基本字义      1.袒露。   2.胸中:~中(a.中医指胸腔中央,心包所在处;b.针灸穴位名,位于前胸部正中)。   ----膻中穴 dàn zhōng(RN17)   别名:   元儿穴,胸堂穴,上气海穴,元见穴。   位置于取穴方法:   膻中穴位于胸部,当前正中线上,平第4肋间,两乳头连线的中点。取定穴位   时,患者可采用正坐或仰卧的姿势,该穴位于人体的胸部人体正中线上,两乳头之间连线的中点。
其臭羶
臭(嗅),音秀(嗅)xiu,名词,气味之总名。气味通于鼻称臭(嗅xiu),在口者称味。   臭→嗅,古今字也。嗅,古作臭。   臭(嗅),五行(木、火、土、金、水)五时(春、夏、长夏、秋、冬)推演分属的五种气味,即臊(膻)、焦、香、腥、腐(朽),分别配属人体五脏肝、心、脾、肺、肾。   如《礼记·月令》云:“孟春之月……其数八,其味酸,其臭膻”(郑注:木之臭、味也)、“孟夏之月……其数七,其味苦,其臭焦”(郑注:火之臭、味也)、“中央土……其数五,其味甘,其臭香”(郑注:土之臭、味也)、“孟秋之月……其数九,其味辛,其臭腥”(郑注:金之臭、味也)、“孟冬之月……其数六,其味咸,其臭朽”(郑注:水之臭、味也)   又如《素问·金匮真言论》云:“东方青色,入通于肝……其臭臊”、“南方赤色,入通于心……其臭焦”、“中央黄色,入通于脾……其臭香”、“西方白色,入通于肺……其臭腥”、“北方黑色,入通于肾……其臭腐。”明·张介宾《类经·三卷·藏象类四》注:“臭,气之总名也。”   再如《难经·四十九难》:“心主臭,自入为焦臭,入脾为香臭,入肝为臊臭,入肾为腐臭,入肺为腥臭。”清·孙鼎宜《难经章句》云:“《书·盘庚中》疏:‘臭是气之别名’,古者香气、秽气皆名曰臭。”
太蔟
亦作“太簇”。
1.十二律中阳律的第二律。《国语·周语下》:“二曰太蔟,所以金奏赞阳出滞也。”《淮南子·时则训》:“律中太蔟,其数八。”清黄宗羲《答刘伯绳问律吕》:“太簇长八寸,积六百四十八分。”

2.古人将十二律与十二月相配,太蔟配正月,因以为农历正月的别名。《吕氏春秋·音律》:“太蔟之月,阳气始生,草木繁动。”高诱注:“太蔟,正月。”
其音角
角:古代五音“宫、商、角、徵(zhǐ)、羽”之一。据《吕氏春秋通诠》载,角,相当于简谱“3”,五行属木,位在东方。“五行配五音”,谓角属木、徵属火、宫属土、商属金、羽属水。
古诗:赠句芒神
句芒
年代作者:唐·李商隐   体裁:七绝   内容:   
佳期不定春期赊,
春物夭阏兴咨嗟。  
愿得句芒索青女,
不教容易损年华。
其帝太皞
太皞:  
一作太皓,又作太昊,伏羲,风姓。传说为古代华夏族的首领,居于陈地(即现在河南淮阳县),是炎帝神农氏和黄帝轩辕氏的共同祖先。相传他人头蛇身,或人头龙身,可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领,居住在陈地,应该是淮河流域氏族部落想象中的祖先。母亲为华胥。   相传华胥在雷泽(古地名)看到一个巨人的脚印,便踩了上去,因此而受孕,于成纪(古地名)生太皞。太皞观察天地万物的变化,作出了八卦。又发明文字,定婚嫁礼法,传授百姓畜牧之法,制作十五弦之瑟。后按取法五行,圣王死后以五行相配,所以太皞配木,炎帝配火,黄帝配土,少皞配金,颛顼配水,按位在东方,象日之明,故称太皞。皞,明也。变混沌之质,文宓其教,故曰宓牺(宓,音伏),亦谓伏羲。在位一百一十年。   春秋时期,有任、宿、须、句、颛臾等姓,都来源于风姓。   另据《吕氏春秋通诠》考证,太皞即是伏羲氏,秦汉阴阳家用五帝配四时五方,认为伏羲氏以木德王天下之号,死后,祀于东方,所以为木德之帝,为司春之神。
其神句芒
句芒 再记:梧桐祖殿
梧桐祖殿中,供奉的是中周的木神(春神)句(读gōu)芒。句芒原是天帝少昊的儿子伏羲的属神。他,人脸、鸟身、穿白衣、驾两条飞龙,手里拿着一个圆规,管理春天万物的生长。春秋时,秦穆公有德行,天帝句芒给他添了十九年的寿命。  句芒
梧桐祖殿作为供奉木神(春神)的专门寺庙,在浙西及至全国仍属罕见。衢州民间将祭祀木神(春神)的场所和仪式,以天文节气为计时方法保存下来,这是衢州一份宝贵的历史文化遗产。立春为梧桐祖殿祀春神句芒的庙会。迎春庙会举行得极为隆重,敲锣打鼓,热闹寻常。   立春为梧桐祖殿祭春神句芒的庙会,民间俗称“年大不如春大”,所以迎春庙会举行的极为隆重,迎春庙会习俗有迎春、探春、插春、迎春牛等。   迎春仪式:在交春时刻前,主殿开门迎春,殿前置桌,桌披写有“迎春接福”字样的红纸(锦),桌子中间放一饭甑,盛得尖满,甑后置一杯清茶,左右放置香炉,烛台,青菜,梅花,松柏,竹枝,象征洁净、长青和富足。交春时刻,鸣放鞭炮(三眼统)梵香行祭礼迎春。   旧时衢州有立春踏春之习俗,市民赶到庙源梧桐祖殿,祭拜春神,感受春光,谓之“探春”。采集冬青树枝、松柏及野菜,谓之“采春”。将采集的松枝、翠竹、各种树枝插在门上,谓之“插春”。早餐和午餐必须吃青菜,谓之“尝青”。将柳枝、竹枝编成环状带在小孩头上,以为能保四季清健,谓之“带春”。   庙会仪式中还有迎春牛之俗。取竹篾扎成牛形,糊以彩纸,脚下装小轮,谓之“春牛”,人们给春牛披红挂绿,一乞丐扮成牧牛太岁,迎春祭毕,牵着牛游行。执旗者敲锣打鼓,热闹寻常。
其神句芒
句芒:郑玄注:“句芒,少皥氏之子曰重,为木官。
求助编辑百科名片
句(读gōu)芒,或名句龙,中国古代神话中的木神(春神),主管树木的发芽生长,少昊的后代,名重,为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起,神树扶桑归句芒管,太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要,每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面,乘两龙,后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他:他变成了春天骑牛的牧童,头有双髻,手执柳鞭,亦称芒童。

句芒简介
文献记载《吕氏春秋·孟春》
《礼记.月令》
《墨子·明鬼下》
句芒形象
句芒演变
春神句芒
帝俊战句芒(小说中句芒)摘要
详述
梧桐祖殿
国外传说
古诗:赠句芒神句芒简介
文献记载 《吕氏春秋·孟春》
《礼记.月令》
《墨子·明鬼下》
句芒形象
句芒演变
春神句芒
帝俊战句芒(小说中句芒) 摘要
详述
梧桐祖殿
国外传说
古诗:赠句芒神展开编辑本段句芒简介

句(读gōu)芒(或名句龙),中国古代神话中的木神(春神),主管树木的发芽生长,少昊的后代,名重,为伏羲臣。
编辑本段文献记载
我国古代神话中的春神又是谁人呢?答曰:句(读勾,gōu)芒是也。有史以来的两千多年间,春神句芒不仅存身于文献中,而且出现在迎春仪式中。从散乱的文献记载中,复原春神句芒的形象,解析其文化意蕴,是一项迫切而有意义的事。   关于春神句芒的身世,文献中多有记载。
《吕氏春秋·孟春》
《吕氏春秋·孟春》:“其帝太白皋,其神句茫。”高诱注:“太白皋,伏羲氏,以木德王天下之号,死祀于东方,为木德之帝。句芒,少白皋氏之裔子曰重,佐木德之帝,死为木官之神。”
《礼记.月令》
《礼记.月令》:“孟春之月其帝太暤,其神句芒,余春月皆然;孟夏之月其帝炎帝,其神祝融,余夏月皆然;孟秋之月其帝少暤,其神蓐收,余秋月皆然;孟冬之月其帝颛顼,其神玄冥,余冬月皆然。”   《礼记·月令》:“其帝大白皋,其神句芒。”郑玄注曰:“句芒,少白皋氏之子,曰重,为木官。”朱熹注曰:“大白皋伏牺,木德之君。句芒,少白皋氏之子,曰重,木官之臣。圣神继天立极,先有功德于民,故后王于春祀之。”
《墨子·明鬼
孟春纪
一年12月依次是:孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。
昏参中
昏:基本字义

1. 天刚黑的时候:黄~。~晓(朝夕。亦指明暗)。~定晨省(xǐng )(人子侍奉父母的日常礼节,晚上服侍就寝,早上省视问安)。
2. 暗而无光:~暗。~黑。
3. 惑乱:~愦。~聩。~庸。
4. 神智不清楚或失去知觉:发~。~厥(亦称“晕厥”)。~乱。
5. 古同“婚”,婚姻。

详细字义
〈名〉

1. (会意。从日,从氐( dǐ)省。“氐”是下的意思。合起来表示日已下沉。本义:黄昏) 同本义 [dusk;evening]
昏,日冥也。——《说文》
日至于虞渊,是为黄昏。——《淮南子·天文训》
昏以为期。——《诗·陈风·东门之杨》
与曛黄以为期。——《楚辞·思美人》
在昼犹昏。——吴均《与朱元思书》
昏晨之往来。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》
风雨晨昏。——清· 袁枚《祭妹文》
2. 又如:昏旦(黄昏和早上);昏晚(天刚黑);昏黄(暮色,天色暗淡)

〈形〉

1. 引申为昏暗;无光 [dusky;dark]
秋天漠漠向昏黑。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
过午已昏。——明· 归有光《项脊轩志》
昏参(shen)中
参shen:
1. 星名,二十八宿之一:~商(“参星”和“商星”,此出则彼没,两不相见;喻亲友隔离不得相见或彼此对立不和睦)。~辰卯酉(“辰星”即商星,参星酉时现于西方,辰星卯时出于东方;喻互不相关或势不两立)。
2. 星名,二十八宿之一 [Shen star]
迁实沈于大厦,主参。——《左传》
3. 又如:参横月落(天快亮);参井(参星与井星)
孟春之月:日在营室,
营室: (1).星名。即室宿,二十八宿之一。《周礼·考工记·輈人》:“龟蛇四斿,以象营室也。” 郑玄 注:“营室,玄武宿,与东璧连体而四星。” 唐 杨炯 《少室山少姨庙碑》:“太微营室,明堂布政之宫。”《诗·鄘风·定之方中》“定之方中,作于 楚 宫” 宋 朱熹 集传:“定,北方之宿,营室星也。此星昏而正中,夏正十月也。於是时可以营制宫室,故谓之营室。” 清 姚鼐 《祭张少詹曾敞文》:“昔君始降,宵中营室。”参见“ 室宿 ”。
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