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蜀水钓客 的读古籍笔记

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词径 全部笔记    2013-03-01
学问到至高之境,无可言说。词之高妙在气味,不在字句也。能审其气味者,其唯储丽江乎
至高之境,已化为平易也,故无可言说。气味则旨趣,旨趣高则词雅。
本事词 全部笔记    2012-10-14
或缘情而遣兴,或对景以摅怀,或为怨以骋思,或空言而寄讽。
缘情遣兴、对景摅怀、怨愆聘思、忧虑寄讽,是诗词生之由也。然终离不得一个情字。
高腔低韵天会籁,也当晨窗唤起听。
家乡音男女老少皆为天籁之音。
乍别暂归情味似,一般如梦欠分明。
这两句语似平淡,然对离乡、归乡之人,其缕缕情思,刻入骨矣。“一般如梦欠分明”,是对家乡的感情,“欲语还休”之意。
“浣花溪上见卿卿。眼波明。黛眉轻。高绾绿云,金簇小蜻蜓。好是问他来得麽,和笑道,莫多情。”
“好是问他来得麽,和笑道,莫多情。”挑逗之意足现,嬉笑之态可见。
叶申芗(同香)
叶申芗(1780—1842)字维彧,号小庚,又号萁园,福建闽县人,林则徐姻亲。世居文儒坊,稍长即能诗文,每出惊人语。嘉庆十四年(1809)进士,选翰林院庶吉士。历任云南富民、昆明等县知县,东川、开化、昭各府同知,迁宁波知府、洛阳知府,代理河陕汝道,任云南乡试同考官。积劳,病逝于河南任上,民皆德之。林则徐赠诗曰:“家世三传皆玉署。”申芗擅骈体文,尤工词,曾辑宋元六十多家词为《历代闽诗词抄》四卷。著有《小庚词存》一卷、《本事词》二卷、《天籁轩词谱》等。 其父叶观国(1720—1792),字家光、号毅庵,晚年又号存吾。福建叶家五世八翰林。申芗为第七子。
或缘情而遣兴,或对景以摅怀,或为怨以骋思,或空言而寄讽。
写诗填词不外遣兴、摅怀、骋思、寄讽。
陆辅之系元朝人。
元人陆辅之归纳常用领字有:

任、看、正、待、乍、怕、总、问、爱、奈、似、但、料、想、更、算、况、怅、快、早、尽、嗟、凭、叹、方、将、未、已、应、若、莫、念、甚。
后人又加上:怎、又、这、你、渐、也、须、恁(音嫰)等
词当取法于古是已。然古人佳处宜法,常有瑕瑜并见处,则当取瑜掷瑕。若谓古人在在堪师,语语足法,吾不信也。
人性情不同,爱好亦不同,对美的感受也不一样。故人云某某佳处,未必扣己之舷。是故取悦者从之、效之,必有所得。
chrn818最近回复:“阅笔诗词未论美恶,先要使人可解,白香山一言,破尽千古词人魔障,爨妪尚使能解,况稍稍知书识字者乎。尝有意极精深,词涉隐晦,翻绎数过,而不得其意之所在。此等诗词,询之作者,自有妙论,不能日叩玄亭,问此累帙 …”
大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟,且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟乃为当行,乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟,有但得一知半解之悟。
禅贵在悟、诗贵在悟,词亦贵在悟。悟固以博览强记为本,然大学问者未必善于诗词。何也?诗词之悟,在工夫内亦在功夫外。功夫内之悟,取其旨趣,取其精气,取其方法。功夫外之悟,悟情趣、悟兴致、悟观察、悟人生。情有浓淡之分、趣有高低之别、察有深浅之异。故怍诗填词者,悟透悟深下笔必不俗。
木头最近回复:“能悟不能悟在天分,去悟不去悟在自身...”
大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟,且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟乃为当行,乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟,有但得一知半解之悟。
禅贵在悟、诗贵在悟,词亦贵在悟。悟固以博览强记为本,然大学问者未必善于诗词。何也?诗词之悟,在工夫内亦在功夫外。功夫内之悟,取其旨趣,取其精气,取其方法。功夫外之悟,悟情趣、悟兴致、悟观察、悟人生。情有浓淡之分、趣有高低之别、察有深浅之异。故怍诗填词者,悟透悟深下笔必不俗。
作词有三要,曰重、拙、大。南渡诸贤不可及处在是。
重是沉郁,谓不轻佻,意在言外。拙为自然流畅,无雕琢痕迹。惟大不好理解。若说大气磅礴,而易安、纳兰何以自容!存而思之。
诗余之“余”,作赢余之“余”解。唐人朝成一诗,夕付管弦,往往声希节促,则加入和声。凡和声皆以实字填之,遂成为词。词之情文节奏,并皆有余于诗,故曰“诗余”。世俗之说,若以词为诗之剩义,则误解此
诗与词有关联,诗盛之时,有词生焉。词盛之时,亦有诗存。词中有诗诸多元素。然词当自成一体,有异于诗。诗余之谬,传之远矣,而此正之。与李清照之《诗论》论同。
词中求词,不如词外求词。词外求词之道,一曰多读书,二曰谨避俗。俗者,词之贼也。ARTX.CN
词外求词,意为勿为作词而作,应心生感触而动。正如鲁迅所言,写不出时勿硬写。
真字是词骨。情真、景真,所作为佳,且易脱稿。
此非词专道,词然、诗亦然、文亦然。情真景亦生动,情发如水,汩汩而流,势不可阻。
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蜀水钓客
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