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且四臣同罪,刘友伏诛而涛等不问,避贵施贱,可谓政乎!
政,人事也;
事,人心也;
心,平忿也;
能平人心者,善为政者也。
晋王由是意定,丙午,立炎为世子。
1. 鱼不可脱于渊,人不可脱于亲
2. 远近有错,亲疏有别,表疏之万言,不如比周之一语也
3. 人皆欲亲贤而远佞,贤人者,非好而致之,其自致也
4. 天下事,皆人事也,除此无他
会王复问,祥对如前,王曰:“何乃似郤正语邪!”禅惊视曰:“诚如尊命。
此刘禅之设构也。欲示无用以自全也。
夫人心豫怯则智勇并竭,智勇并竭而强使之,适所以为敌禽耳。惟钟会与人意同,今遣会伐蜀,蜀必可灭。灭蜀之后,就如卿虑,何忧其不能办邪?夫蜀已破亡,遗民震恐,不足与共图事;中国将士各自思
夫上兵伐谋,上谋攻心也!昭诚规虑深远之主也。
任贤使能,各尽其心,其本根固矣
欲收贤者之心,不为财货,不好浮名,以事任之,可也。
汉人不意魏兵卒至,不为城守调度
出其不意,攻其不守,此战之先也。
由是可知,“不意”不在敌而在己;
“在己”不在臆而在事;
蜀汉为中侍所误,殆于秣厉,终致“不意”之敌,亦如桓灵故事。
然吴主恐布疑惧,卒如布意,废其讲业,不复使昭等入。
吴主剔心明质,能为圣主,观其进退沉虑,非俗学之士可拟,斯非博览之功耶?亦或高士皆嗜读书耶?:p
皓奸巧专恣,将败国家,请杀之!
欲不利于人,必先以亲善为务,禽之止一力士之力耳。切切不可无权柄又令其知也。
昭累得基书,意狐疑,敕诸军已上道者,且权停住所在,须候节度。
人之心意,时有推移。能操人心之机枢,得愿意之权柄,可谓识于人;欲识人,先识己,究于人,施于法,须加多加揣摩玩味。
1.酒酣,出怨言曰   2.布以告吴主,吴主衔之,恐其有变,数加赏赐
此亦同吾前述:
1. 欲图人,不可知也,而纟林告之
2. 欲图人,不可知也,故吴主以赏赐兵戈器具抚之
3. 图于己,不可不知也,而纟林见缚于腊会
4. 图于己,不可不知也,故吴主咨贤而谋定
妻曰:“不可。君本庶民耳,先帝相拔过重,既数作无礼,而复逆自猜嫌,逃叛求活,以此北归,何面目见中国人乎!”衡曰:“计何所出?”妻曰:“琅邪王素好善慕名,方欲自显于天下,终不以私嫌杀
李衡得如此贤妻,吾慕而羡之极也。
侍中近臣及乳母共牵攀止之,不得出
推吴主近侍,已为纟林之耳目。纟林所规划,深于吴主远矣,可无败乎?
纪承诏以告尚。尚无远虑,以语纪母,母使人密语纟林。
非尚无远虑,实乃夫妻同体,不可隐瞒之故也。
吴孙林以吴主亲览政事,多所难问,甚惧
事有不可知者,有不可不知者,欲图人,不可知也,欲图己,不可不知也。今吴主多所难问,是欲图人可使其知也。
今与贼家对敌,当不动如山,若迁移依险,人心摇荡,于势大损。诸军并据深沟高垒,众心皆定,不可倾动,此御兵之要也且兵出逾年,人有归志,今俘馘十万,罪人斯得,自历代征伐,未有全兵独克如
按王基用兵,以势为先。势可得,亦可造。然世有得势之人,而造势之人鲜。观事之大概,可得于势,悉谙常理人心,可行于造化矣。王基之谓也。
古之用兵,全国为上,戮其元恶而已。吴兵就得亡还,适可以示中国之大度耳。
此计之非也。诛叛平乱,宜张威示刑,非表大度之时耳。使吴兵还就家室,乃知犯魏之不见罚,后吴主以家室胁之,必又来犯,无怀德之心也。不如尽坑之。
泰每以一方有事,辄以虚声扰动天下,故希简上事,驿书不过六百里。
尽己而知人,故能有此沉勇潜智
初志大其量,能合虚声而无实才。何平叔言远而情近,好辩而无诚,所谓利口覆邦国之人也。邓玄茂有为而无终,外要名利,内无关钥,贵同恶异,多言而妒前;多言多衅,妒前无亲。丰饰伪而多疑,矜
此智能之士所通病也。若能以彼为镜,自揽吾身,祛虚妄浮智,轻慢自执,或可为非常之事于今世也。
不念抚恤上下以立根基,竞于外事,虐用其民,番国之众,顿于坚城,死者万数,载祸而归,此恪获罪之日也
国败非因外敌也,皆内因致也。
昔周亚夫坚壁昌邑而吴、楚自败,事有似弱而强,不可不察也。今恪悉其锐众,足以肆暴,而坐守新城,欲以致一战耳。
虞松此论,清明练达,国士无双
威震其主,功盖一国,求不得死乎!
若能为守雌谦冲之道,方无忧矣。司马师引责,诸葛恪推功,此皆人之所为难,若能如此,亦可谓一时瑜亮也 :p
然恪终不能为,虽人主闇弱,亦将覆于“所忌盛满”之故事也。
夏,四月,吴主殂。孙弘素与诸葛恪不平,惧为恪所治,秘不发丧,欲矫诏诛恪。
内廷外臣之故事也
1.内臣之重,全赖人主之威
2.君死则失权,蚤自拥立太子,以备山陵崩陷
3.宜矫诏召非其党者而戮之,竟听外臣之议,身履至危之地而不自知,吾知其无能为也
全公主及侍中孙峻、中书令孙弘固争之,乃止。
1. 亲近者施力非疏远者可及
2. 以人君之尊,父子之亲,内怀忧思而仍夺志于左右,可知
2.1 欲施力于上,必左右不离也
2.2 总肃朝纲,不可不有定见也
2.3 亲己顺意,人皆好之。权柄旁落,不可不慎于左右也
八月,戊寅,舞阳宣文侯司马懿卒。诏以其子卫将军师为抚军大将军,录尚书事。
当世强人,终为黄土,若地下有知,见其生前所屠戮,可继守其强乎?又令其见后世子嗣相斫,以致一门覆灭,前世琐琐,劳累为何人哉?
蒋济智浅,以个人而触朋党,终不可免患,唯太傅懿能究天人之变,度世殊时异,示之以弱而动如发钧,乃成其功。
时尚书何晏等朋附曹爽,好变改法度。太尉蒋济上疏曰:“昔大舜佐治,戒在比周;周公辅政,慎于其朋。夫为国法度,惟命世大才,乃能张其纲维以垂于后,岂中下之吏所宜改易哉!终无益于治,适足伤
欲成命世大才,岂有不为朋党者乎?唯其根深,方能成其盛,唯其枝繁,方能立其功。朋党之出,乃因利也,朋党之败,亦因利也。故因其势可坏其党,导其利可比其周,此世之难于详说之变化也,唯智者审之。
汉主数出游观,增广声乐。太子家令巴西谯周上疏谏曰:“昔王莽之败,豪杰并起以争神器,才智之士思望所归,未必以其势之广狭,惟其德之薄厚也。于时更始、公孙述等多已广大,然莫不快情恣欲,怠
此类劝谏,虽为拳拳之言,耿耿之心,然多以切责讽喻为事,居高临下,示主之黯弱;逞意卖弄,彰君之不明。终不见听,何所怪哉?臣之进鉴,宜学中官常侍之法,多为谦退为下之语,明示君洞若观火智非人所及之旨,或可得用于世。
宗室曹冏上书曰:“古之王者,必建同姓以明亲亲,必树异姓以明贤贤。亲亲之道专用,则其渐也微弱;贤贤之道偏任,则其敝也劫夺。先圣知其然也,故博求亲疏而并用之,故能保其社稷,历经长久。今
此与之为取,张弛之道也。
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弓长木
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