西汶艺术网

中华古籍全录

中国汉语字典

中国书法字典

西汶艺术品

会员登录 | 注册
艺术中国:中国传统文化与艺术

古籍全录

古籍笔记

古籍讨论

首页 |

读古籍笔记

|

jaykingqu 的读古籍笔记

将jaykingqu的古籍笔记分享到:
君子居其实德馨,士大夫有其心忧国。
心平气和方为养心之妙。
喜怒轻,则心腹肝胆皆为人所窥;爱憎中,则义气精神希为物所制。
圆润,软滑。足矣定乾坤!
心至灵至妙,可以为尧舜,参天地,格鬼神,虽万里之远,一念便到;虽千古人情事变之秘,一照便知。虽金石至坚,可贯;虽物类至微至幽,可通。
天付人命,人受人性,元亨利贞,天道之常,仁义理智,人性之纲。
天命自命,理气相合。气顺人赡,气滞人绝。和气和气,平和生气。
修身、齐家、治国、平天下。修身为紧,齐家为乐,治国为志。
将尊师众称某率师,将尊师少称将;将卑师众称师;将卑师少称人。君将不言率师,书其重者也。
天子曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄。
入者,卿本入者,不居而已。
奔丧不称使,王者之土不言奔,见外。言来。可见言之精微。
郑伯克弟为恶,因起母欲立其。当国与地关系。
因褒生字,因邾娄仪公盟,褒其可褒,让其心安,不妄为。奖之理得之。
文王春之始,立长之理,母子相贵。
坤上坎下,坤卦第二爻变卦之,君子容民畜。初六,师以律,吉利。九二,承天宠,心怀万邦,吉利。六三,出现死人,没有大的功绩。六四,进攻没错。六五,长子帅师,行中正。上六,功则赏,过则罚。结果都是好的。
天下有水,万物被淹,凶。初六,小有言,结果还是不错。九二,讼生,祸患到了。六三,靠旧德,顺上则吉祥。九四,安贞则不失。九五,虽有讼,有人帮你,开始就吉利。上九,还是不足敬。
坎上乾下,水在天上,雨露为万物之需求。天人当位,地九二不当位,变则利济。初九用恒心则好,九二虽有小难,终吉祥。九三,遇到危险,敬慎则不败。六四,出自血,顺之听至,九五,酒食至,首中正则好。上六,有不请自来之客,敬之,最终还是吉利。
艮上坎下,天地人各不居其正位。多变,击童蒙之难也。象解曰:山下出泉,对待蒙,君子以行动教育童。初六用刑人,正法也。九二,包容。六三,勿纳妾。六四,困惑,好。六五,渐解蒙,好。上九,击蒙,如醍醐灌顶,上下顺也。
坎上震下,天地居正位。人初爻阴位,六二,于不利非寇,为婚媾。六三乃变数,喻鹿入林,追不如舍。六四婚媾无不利。上六,泣血涟如,能长久吗?以问结束,令人深思。
坤上坤下,元、亨、利牝马之贞。像母马一样忠于公马。君臣,夫妇。
乾上乾下,天地人均阳位,万物之始,元、亨、利、贞。元同始,亨同通,利为义,贞同正。天地人,阳居阴位,容易变卦。
震者,動也。物不可以終動,止之,故受之以〈艮〉;艮者,止也。物不可以終止,故受之以〈漸〉;漸者,進也。進必有所歸,故受之以〈歸妹〉。得其所歸者必大,故受之以〈豐〉。豐者,大也;窮大者必失其居,故受之以
长子,好动,物不终动,生止,物不终止,生渐,渐必有进,进生归,有归妹,得归必大,大不守中,生穷,穷失其居,生旅,旅而无所容,生巽,巽若水,无孔不如,入夜,入而说之,生兑,说无终生散,散生离,物无终离,离生节,节制所求,中孚,言信行果,无大错,有小过,小过克生既济卦,循环不可穷,终有之,生未济。
天道万物,人道尽礼,生生世世代代年年无穷尽。万道归易,易者,变也。
萃者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以〈升〉。升而不已必困,故受之以〈困〉。困乎上者必反下,故受之以〈井〉。井道不可不革,故受之以〈革〉。革物者莫若鼎,故受之以〈鼎〉。主器者莫若長子,故受之以〈震〉。
聚比分上下,故有升,升遇困,困上必反下,古有井,井者,献也,取水生革,装水生鼎,持鼎者长子,震。
夫婦之道不可以不久也,故受之以〈恒〉。恒者,久也;物不可以久居其所,故受之以〈遯〉。遯者,退也;物不可以終遯,故受之以〈大壯〉。物不可以終壯,故受之以〈晉〉。晉者,進也。進必有所傷,故受之以〈明夷〉。
夫妇贵在有恒,不可久居,生退,久离,生大壮,久壮生晋,晋有伤,明之。伤者反其家,生家人。家道穷比乖,乖则生难,难事可解,解必有所失,生损,损己有益,吃亏是福,故生益,益不均择决断,断必遇,生姤,物以类聚,人以群分,聚之曰萃。
有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。
三纲之道,夫妇、父子、君臣有序。
又颐必有养,养过大过,物不可终养,故有坎,坎即下陷,陷无终下,有新象生,离即丽。
賁者,飾也。致飾然後亨則盡矣,故受之以〈剝〉;剝者,剝也;物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以〈復〉。復則不妄矣,故受之以无妄。有无妄然後可畜,故受之以〈大畜〉。物畜然後可養,故受之以〈頤〉。
賁者,飾也,过则生嫉,剝者生,剝者迎上反下,故復生,善之重生,善从流随道,无妄,吉,吉大有,大有畜可养,颐养天年。
以喜隨人者必有事,故受之以〈蠱〉。蠱者,事也。有事而後可大,故受之以〈臨〉。臨者,大也,物大然後可觀,故受之以〈觀〉。可觀而後有所合,故受之以〈噬嗑〉。嗑者,合也;物不可以茍合而已,故受之以〈賁〉。
众随必有喜事,必有污,有污必有蛊,整治之,后太平降临,天子被观之,除万难生噬嗑,权与利合生賁。
物不可以終否,故受之以〈同人〉。與人同者,物必歸焉,故受之以〈大有〉。有大者,不可以盈,故受之以〈謙〉。有大而能謙必豫,故受之以〈豫〉。豫必有隨,故受之以〈隨〉。
否极,群生,以同人,同人物归,归之大有,大有者善谦,谦者多虑必豫,豫多则随,故生随。
師者,眾也;眾必有所比,故受之以〈比〉。比者,比也,比必有所畜,故受之以〈小畜〉。物畜然後有禮,故受之以〈履〉。履而泰然後安,故受之以〈泰〉。泰者,通也。物不可以終通,故受之以〈否〉。
师起而众聚,聚必有所比,比之持物曰畜,持物后而有礼,故有收授,曰履,履之泰安,物无终通曰否(pi)
有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物,故受之以〈屯〉;屯者,盈也;屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以〈蒙〉;蒙者,蒙也,物之穉也。物穉不可不養也,故受之以〈需〉;需者飲食之道也。飲食必有訟,故受
乾坤既定,万物生焉,生必蒙,蒙必教育,言教必养育,则生需,需必有利冲,利冲必讼,讼必众起,曰师。
页数1
jaykingqu
被收藏:0 次 [收藏]
积分:64 分
访问:1811 次
研易经,读诸子百家,观古略今,唯道无倦,唯义无举,唯仁无为,唯孝无先。
给 jaykingqu 留言