卷十一 三洞经教部·经二
《云笈七签》 张君房
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  ◎上清黄庭内景经

  △梁丘子注释叙

  夫万法以人为主,人则以心为宗。无主则法不生,无心则身不立。心法多门,取用非一。有无二体,随事应机,故有凡圣、浅深、愚智、真假,莫匪心神辩识运用之所由也。但天下之道,殊途而同归,百虑而一致。从粗入妙,权实则有二阶;吻迹符真,是非同乎一见。《黄庭内景经》者,东华之所秘也,诚学仙之要妙,羽化之根本。余襞习未週,而观想粗得,裁灵万品,模拟一形;义有四宗,会明七字;指事象谕,内外两言。绌聪隳体之余,任嘘从呬之暇,舐笔磨墨,辄贻原筮。中国古籍全录

  △务成子注叙

  扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人旸谷神王,当是大帝之臣。授此经之时,与青童君俱来。夫人初在修武县中也。

  《黄庭内景》者脾为黄庭命门。明堂中部,老君居之,所以云“黄庭内人服锦衣也”。自脐后三寸,皆号黄庭命门,故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主,故用黄庭标之耳。其景者,神也。其《经》有十三神,皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云:黄庭内外。涓子云:《黄庭内经》、《外经》者,皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者,盖所施用处异也。名服既殊,源本亦别。太极太微者,品号域也,一名《太上琴心文》琴,和也。诵之可以和六腑、宁心神,使得神仙。此十七字,本经所注也,一名《大帝金书》扶桑大帝君宫中昼诵此经。以金简刻书之,故曰金书。此二十一字,本经所注也,一名《东华玉篇》东华者,方诸宫名也,东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字,本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者,非复以辟邪,正谓和神耳。但诵万遍毕,当得洞经。不信此义,亦为一滞也。

  当清斋九十日,诵之万遍此谓先斋九十日,乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限,若专此一法,日夜自可二十遍。若兼以余事者,乘闲正可四五遍耳。计得十遍,亦可依法礼拜。若遍限既毕,未能通感者,但更精心诵之,勿便止也。使调和三魂,制炼七魄;除去三尸,安和六腑;五脏生华,色反孩童;百病不能伤,灾祸不得干。万过既毕,自然洞观鬼神,内视肠胃,得见五脏。其时当有黄庭真人中华玉女,教子神仙焉。此不死之道也临目外观,则鬼神摽形,接手内视,则脏腑洞别,乃得表里无隔,栖真降灵,然后禀受玄教,施行妙诀也。既曰不死,则天地长存,复何索乎。子有仙相,得吾此书吾者,应是旸谷神王自称也。此文罗列一形之神室,处胎神之所在耳于形中诸神,乃不都尽,而目其室宅,亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君,所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。恒诵咏之者,则神室明正,胎真安宁,灵液流通,百关朗清,血髓充溢,肠胃虚盈无复滓秽为虚,津液常满为盈。所谓六气盈满,神明灵也。五脏结华,耳目聪明;朽齿白发,还黑更生。所以却邪痾之纷若者,谓我已得魂精六纬之姓名也纷若者,犹乱杂也。今五脏并胆,是为六纬,并神魂之精爽矣。形充魂精而曰欲死,不可得也。故曰内景黄庭为不死之道人之死也,常在形神相离。今形既恒充,则神栖而逸;神既常宁,则形全无毁。两者相守,死何由萌?虽曰欲逝,其可得乎?此道乃未能控景登虚,高宴上清,而既无死患,形固神洁,内彻身灵,外降英圣,隐芝大洞,于是而至,端坐招真,不俟游涉,筌蹄之妙,岂得逾此。受者斋九日,或七日,或三日,然后受之。授者为师,受者奉焉此师及弟子俱应结斋。斋日多少,随其身事。若履涉世尘,宜须积日自洁。其山居清整者,三日便足也。结盟立誓,期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺,金简凤文之罗四十尺,金钮九双,以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛,非赤县之所有也。今锦可用白绢,罗可用青布,钮可用金钚,亦足以誓信九天,制告三官矣诸经中信用金龙、玉鱼之例,多是宝贵,非寒栖能办,故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类,事绝人工,理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈,当使连织。钚小细于钮,以上金九分作九双,于丰俭为适。皆奉有经之师,散之寒栖。违盟负约,七祖受考于旸谷河源,身为下鬼,考于风刀旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。一人受书,得传九人诸经多云七百年传三人,此非世上之格。今此虽限人数,不制年期,当是止就一生之身为言也。

  审视形气,必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者,乃可示耳。自非其才,是为漏泄。谨量可授,亦诚难也人虽不可常保,或始勤而末怠,初善而后恶。但本性既能慈仁惠信,耽玄乐仙,应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲,故后云宁慎密之。

  又当先求感应,推讯虚灵者乃佳也。审可传者,亦将得梦以告悟。临时之宜,亦玄解于心矣。宣泄之科既重,传之者良为嶮巇。有《黄庭内经》之子,宁慎密之清虚真人口诀,夫《内景黄庭经》者,扶桑太帝君之金书,炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇,是说传授科格,非扶桑东华金书玉字本文,止是二匠授南真时口诀,故并题注言之也。读《黄庭内景经》者,常在别室烧香洁净,乃执之也凡欲读此经,皆当如此。施高座东向、烧香、沐浴、束带,舒经于案格之上,微其音响,吟讽斫咏,无使辍误。辍误之时,当依消摩法,重却前三十字更读也。记其遍数十过,则应起拜。诸有此经,能辟百邪。若入山林空暗之地,心中震怖者,正心向北读《内经》一过,即神静意平,如与千人同旅而止邪却则神安,故无复疑惧之患。能读之万过,自见五脏肠胃,又见天下鬼神,役使在己内视既朗,则外鉴亦彻。玉女尚来降授,鬼神何足役使也。若困病者,心存读之,垂死亦愈不能执书,故心存读之。若不堪首尾週遍,但取神名处诵之。涓子云,灵元是脾神,长四寸,坐脾上,如婴兒,著黄衣,位为中部明堂老君。若体中有疾,及饥饱不和适之时,但存中部老君之服色,便仿佛在脾。三呼其名毕,咽液七过,万病如愿也。此即经中所云“三呼我名,神自通”者也。

  大都通忌食六畜及鱼臊肉六畜,牛、马、猪、羊、鸡、犬也。鱼臊,当谓生臊耳,故为禁也。忌五宰生葱、蒜、薤、韭、胡荽也淹洿之事世间所可为淹秽事者,皆宜避之,不复曲辩之也。

  若脱履淹洿之者,沐浴盥漱,烧香于左,读经一过,百疴除也其余饮食所忌,学者本不待言。若脱遇淹秽,则可以桃竹而解之,烧香于左,以阳消阴。若不如此,则当致故气,百疴难除矣。按《经》后云“入室东向读玉篇”,而《序》云“北向读《内景经》一过”者,此谓却邪折恶时,与和神召灵时异也。今若依法恒读,自可依前所注东向之事也。又小君言山世远受孟先生法,暮卧先读《黄庭内景经》一遍乃眠,使人魂魄自制,但行此二十一年亦仙矣。是为合万过也。夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云读此经,亦使人无病,是不死之道也。如此暮临卧,每烧香东向,于寝床而诵之,旦夕一过者,至二十七年,正得万遍耳。今云二十一年,或是字误。若不尔,则夕不恒一过也。故复云夕三四过乃佳。计此十遍毕,亦可礼。所以云万过,亦是取其限义也。读不患数,患人不能勤耳。中国古籍全录 …

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