第10部 卷九百九十八
《全唐文》 董诰
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  ◎ 李辅国

  辅国,本名静忠,以阉奴事高力士,後以王钅共荐侍东宫。肃宗即位灵武,辅国豫其谋,擢家令,判元帅府行军司马,改名护国,又改今名。进拜少府殿中二监,封成国公。首谋迁元宗西内,以功擢兵部尚书。代宗立,进司空兼中书令,加尚父。後帝遣使刺杀之。ARTX.CN

  ◇ 皇帝奉迎上皇请编史册表

  臣闻古今大宝,皇王受命,成功创业,皆始艰难。繇是足高光武之功,汉图斯永;灭浇之患,夏嗣以兴。岂比孝以感通,德以成化,光膺圣历,协契天时。开辟已来,未有如陛下者也。顷巨猾间,中夏不康,陛下赫然发愤,奉命专征,曾不逾旬,两京克复,扫清宫阙,奉迎銮舆。警跸鸣笳,旧仪逾盛;行军便幕,故事无阙。陛下整法驾,拥群臣,远自望贤,拜迎路次,引旌旆而祥风不散,拂銮舆而瑞雪时飘。承顺天颜,无违就养,君父之礼,亿兆同欢,犹乃不自为功,至崇谦德,过周文侍膳之典,迈汉高献寿之仪,虔奉至尊,敬恭受命。

  伏惟陛下以孝理天下也如彼,以德化天下也又如此,盛德大业,其至矣哉!臣幸参缔构,职在禁戎,得睹盛明,无任跃,伏请编诸史册,以示将来。guji.artx.cn

  ◎ 李朝正

  朝正,元和朝官昭义军监军使,守内侍省奚官局令。

  ◇ 重建禅门第一祖菩提达摩大师碑阴文

  此碑文布传於天下久矣!未详其所立处。顷日得之(阙二字)其文,乃知梁武帝深达元旨。若非留心此宗,则罕测其涯际。或者云:「梁武帝崩後,菩提达摩犹行化人间。」盖或者自惑耳。考诸史籍,则梁大同二年岁在乙卯,至太清二年岁在戊辰,相去一十四年矣。武帝废於侯景,自大同单阏之岁,至我唐元和阉茂之岁,凡三百四十三年矣!朝正尝愿於熊耳吴坂再立此碑,属以戎事多故,遂乖本志。今乃就二祖可大师塔前建之,用表真宗之所由也。菩提达摩自西域至中国,为禅宗第一祖。内传心印以为宗,谓意出文字外;外传袈裟以为信,信表师资。其袈裟授可大师。可授粲,粲授信,信授忍,忍授能。达摩遗言云:「我法至第六代後,传我法者命如悬丝。」故能受付嘱後,犹隐遁人间。事在本传。中国古籍全录

  祖师知当来学徒,必注意谓法在衣上,不知法本无为,得之者永超三界。了斯元旨,是达真宗。所以诫绝传衣,今学人得意者广通流布,化及无穷,拯溺俗於沉沙,擢迷途於苦海者矣。曹溪能弟子南岳惠让,让弟子龚公山洪州道一,洪州弟子信州鹅湖山大义。大义贞元中内道场供奉大德,每敷演妙理,万法一如,得无所得,证无所证,开合不二,是非双泯。夫无像之像,像遍十方;无言之言,言充八极,可谓真证直得涅宗源乎。至十九年四月十九日,德宗皇帝乃度中贵王士则,命舍官,赐法名惠通充弟子,又度官生童子惠真,充侍者。惠通由是亲承教旨,妙达真宗。中国古籍全录

  自祖师历六代後,名流大德学徒得意者,在行天下,敷演妙理,不可殚纪。朝正但据所禀本教来处叙之,将来幸辩由户不谬矣。今恐年代久远,故重刊石纪之。

  ◎ 杨承和

  承和,穆宗时为内枢密使。中国古籍全录

  ◇ 国公功德铭

  天竺有圣人焉,名之为佛,三身互相应化,无所从来,百亿同名,不知其谁之子。德包尘界,道冠万灵,有感必通,酬念如响。心操慧炬,永烛於大千;手运慈航,泛流於沙劫。晦明不二,净秽两同,正智如如,我无所得。虽後天地而有质,先天地而亡形,莫不究清浊之未然,识方圆之始卒。大矣哉!若非天下之至精,孰能如此?夫大德小德,优劣不同;贤人圣人,取舍各异。乃引众星之表月,立万象以尊天,因喻发扬,凭兹外饰。有言子贡贤於仲尼者,不知仲尼之圣,加於子贡。有言阿难相同诸佛者,不知诸佛非相,以摄阿难。见尺之至微,知大鹏之至广;睹秋毫之至短,知大椿之至长。拟於物即尺秋毫,拟於人即阿难、子贡,虽然近如来之门户,识夫子之阶墙。瑚琏宝瓶,异诸凡器;金楹玉栋,不是常材。故佛之侍从者,即迦毗令人,拘那贵族,皆辨摇金刹,名振铁围,驱六贼如众鸟之避鹰,慑四魔若百兽之畏豺武,而性海无底,惠峰穿霄,善入一乘,横通三辈。被精进所缚,不舍用心;尝修之於身,去住未决。或执如,或断如,是故生已之法随灭,灭已之法随生,常生之所不生,常灭之所不灭,能诠二义,其唯觉乎!觉不自明,方明觉也。夫有生灭者,是觉之用;无生灭者,是觉之体。即如觉逐灭生,生随觉灭;生灭俱寂,其觉亦亡。乃指素月於澄溪,祛外缘於现性,解出人表,堪为代师,俦诸法王,则吾岂敢!何者?孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。今亦然也。如来观溺山而小声闻,观枕山而小菩萨。我佛也,同彼虚空,不染於幻。强立真假,曾未牢固。是故说行而无所说,行说而无所行。非行非不行,非说非不说。非法非非法,非性非非性。本不生,无所灭,元不觉,无所寂。於一不一中,悟诸未悟者,於起不起中,导诸未导者。大矣哉!若非天下之至神,又孰能如彼?而夜景呈辉,化行西土;神光启梦,象教东来。思玉毫而远挹鹫峰,仰金偈而虔瞻贝叶。身已逝矣!空传结集之书;性本存焉,如闻在代之说。且法以辩志,言以辩心,非法无以悟其心,非言无以成其志。即言说文字,皆解脱相,有是经处,即见如来。 …

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