第10部 卷九百九
《全唐文》 董诰
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  ◎ 道宣(一)

  道宣,俗姓钱氏,丹徒人。一云长城人。其先出自广陵太守让之後。父申,陈吏部尚书。九岁依智κ律师出家,年十六从智首律师受具。隋大业中,西明寺初就,诏充上座。龙朔中住京兆崇义寺。乾封二年卒,年七十二。

  ◇ 上雍州牧沛王论沙门不应拜俗启

  自金河徙辙,玉关扬化,历经英圣,载隆良辅,莫不拜首请道,归向知津。故得列刹相望,仁祠棋布,天人仰福田之路,幽明怀正道之仪,清信之士林蒸,高上之宾结。是使教分三法,垂万载之羽仪;位开四部,布五乘之清范。顷以法海宏旷,类聚难分,过犯滋彰,冒呈御览。下非常之诏,令拜君亲;垂恻隐之怀,显疏朝议。僧等荷斯明命,感悼涕零,良由行阙光时,遂令上г优被。且自法教东渐,亟涉お隆,三被屏除,五遭拜伏,俱非休明之代,并是暴虐之君,故使布令非经国之谟,乖常政良史之诮,事理难返,还袭旧津。伏惟大王统维京甸,摄御机衡,道俗来苏,繁务攸静。今法门拥闭,声教莫传,据此静障拔难之秋,拯溺扶危之日,僧等叫阍难及,徒鹤望於九重;天阶罕登,终栖遑於百虑。所以干冒,陈款披露,冀得俯被鸿私,载垂提洽。是则遵崇付嘱,清风被於九垓;正像更兴,景福光於四海。不任穷塞之甚,具以启闻。尘扰之深,惟知惭惕。谨启。龙朔二年四月二十五日。

  ◇ 白朝宰群公沙门不应拜俗启

  君父事理深远,非浅情能测。夫以出处之迹,列圣齐规;真俗之科,百王同轨。干木在魏,高枕而谒文侯;子陵居汉,长揖而寻光武。彼称小道,尚怀高蹈之门;岂此沙门,不乘放之美?但以三宝响位,用敷归敬之仪;五众陈诚,载启福田之道。今削同儒礼,则佛非出俗之人;下拜君父,则僧非可敬之色。是则三宝通废,归戒绝於人伦;儒道是师,孔经尊於释典。在昔晋宋,备有前规,八座详议,足为龟镜。僧等荷国重寄,开放出家,奉法行道,仰承圣则。忽令致拜,有累深经,俯仰栖遑,罔知投庇。谨列内经及以故事,具举如前。用简朝议,请垂详采。敬白。

  ◇ 上荥国夫人杨氏论拜亲无益启

  僧道宣等启:窃闻绍隆法任,必归明哲,崇护真诠,良资宠望。伏惟夫人夙著薰修,启无疆之福;早标信慧,建不朽之因。至於佛教威仪,法门轨式。实望特垂恩庇,不使陵夷。自敕被僧徒,许隔朝拜,诚当付嘱之意,实深荷戴之情。然於父母,犹令跪拜,私怀徒惬,佛教甚违,若不早有申闻,恐遂同於俗法。僧等翘注,莫敢披陈,情用回惶,辄此投诉。伏乞慈覆,特为上闻。倘遂恩光,弥深福庆。不胜恳切之至,谨奉启以闻,尘扰之深,惟知悚息。谨启。

  ◇ 上荥国夫人杨氏沙门不合拜俗启

  自三宝东渐,六百馀年。四俗立归戒之因,五众开福田之务,百王承至道之化,万载扇唯圣之风,故得寰海知归,生灵回向。然以慧日既隐,千载有馀,正行难登,严科易犯,遂有ㄗ稗涉青田之秽,少壮怀白首之徵。备列前经,闻於视听。且圣人在隐,凡僧程器,後代住持,非斯谁显?故金石泥素,表真像之容;法衣剃,拟全僧之相。依而信毁,因果两分,背此缮修,俱非正道。又僧之真伪,生熟难知;行德浅深,愚智齐惑。故经陈通供,如海之无穷;律制别科,若涯之有际。宗途既列,名教是依,设出俗之威仪,登趣真之圆德,固使天龙致敬,幽显归心,宏护在怀,流光不绝。比以时经浊染,人涉凋讹,窃服饰诈之徒,叨幸凭虚之侣,行无动於尘俗,道有翳於宪章。上闻御览,布君亲之拜,乃回天卷,垂朝议之敕。僧等内省惭惧,如灼如焚,相顾失守,莫知投厝。仰惟佛教通嘱,四部幽明,敢怀窃议,夫人当斯遗寄,况复体兹正善,崇建为心,垂范宫闱,成明道俗。今三宝沦溺,成济在缘,辄用谘陈,希垂救济。如蒙拯拔,依旧住持,则付嘱是归,宏护斯在。轻以闻简,追深悚息。谨启。龙朔二年四月二十七日。

  ◇ 妙法莲华经宏传序

  《妙法莲华经》者,统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏,出彼千龄,东传震旦,三百馀载。西晋惠帝永康年中,长安青门敦煌菩萨竺法护者,初翻此经,名正「法华」。东晋安帝隆安年中,後秦宏始龟兹沙门摩罗什,次翻此经,名「妙法莲华」。隋氏仁寿,大兴善寺北天竺沙门鸠那笈多,後所翻者,同名「妙法」。三经重沓,文旨互陈,时所宗尚,皆宏秦本,自馀支品别偈,不无其流,具如序历,故所非述。夫以灵岳降灵,非大圣无由开化,化所及,非昔缘无以导心。所以仙苑告成,机分大小之别;金河顾命,道殊半满之科。岂非教被乘时,无足其高会。是知五千退席,为进增慢之俦;五百授记,俱崇密化之迹。所以放光现在,开法请之教源;出定扬德,畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨,化城引昔缘之不坠,系珠明理性之常在,凿井显示悟之多方,词义宛然,喻陈惟远。自非大哀旷济,拔滞溺之沈流;一极悲心,拯昏迷之失性。自汉至唐,六百馀载,总历群籍,四千馀轴,受持盛者,无出此经。将非机教相扣,并智胜之遗尘,闻而深敬,俱威王之馀。辄於经首,序而综之,庶得早净六根,仰慈尊之嘉会,速成四德,趣乐土之元猷。宏赞莫穷,永贻诸後云尔。

  ◇ 师子庄严王菩萨请问经序

  观夫法王利见,权巧殊途,或声光动人,或开智摄物。立仪列相,兴像设之机缘;聚沙涂地,表乘时之净养。斯德有归,可略言也。有师子庄严王菩萨者,学周八藏,智越五乘,籍胜报而开教端,寄善权而行图范。故使方坛外启,圆场内罗,列八座而延八圣,陈四报而成四德。空有两业,自此修明,大小诸乘,因兹增长,可谓总摄六度之元略,统愿行之明规。其道易而可修,其仪约而难隐。智有通塞,道涉窳隆,时运所归,近闻东夏。逮龙朔三年冬十月,有天竺三藏,厥号那提,挟道开萌,来游天府。皇上重法,隆礼民真人,厚供骈罗,祈诚甘露。南海诸蕃,远陈贡职,备述神药,惟提能致,具表上闻,霈然下遣,将事首途,出斯奥典。文旨既显,异由来之所传;道场不昧,赴机缘之浮业。辄以所闻,序之云尔。 …

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