第09部 卷八百四十五
《全唐文》 董诰
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  ◎ 牛希济(一)

  希济,蜀後主时累官翰林学士御史中丞。国亡入洛,後唐明宗拜为雍州节度副使。

  ◇ 本论

  周文之先,自公刘後稷,积德累仁,以至於文王。天下之心归焉,犹服事於商。武王从兆庶之心,顺历数之命,以取天下,既而有疾,嗣王幼弱,乃命周公旦以辅相成王。周公以弟之亲,叔父之尊,公其心而不疑焉。摄天子履万乘车辂,朝诸侯於明堂,以施教化。召公不悦,四国流言。伐四国,戮管蔡,以安社稷,然後制礼作乐。七年之後,成王齿长德懋,乃归其政。公亦不离王室,乃命伯禽受封於鲁,思不变四海之望。远乎哉君子,即周防也若是。武王独知周公之才之美,兄弟之国,天下之人,皆不知也。向非周公,则非成王之天下也,天下疑矣。然武王之心公乎哉?知子之弱而私之,知弟之德而让之,且忧後世兄弟相及,岂周之盛,德为不及欤?曰是知之深也,所以能明辅相其子。若有疑焉,则与之天下,希存其子亦难矣。周公虽不为王者,然其道则与太王、王季、文王为同德矣。成康以降,名仁者多矣,孰可与之为伍?盖姬周之得天下,未几而武王崩。纣之子禄父犹存,若委少主,无圣人之助,则少康之举,嗣夏(《左传》作祀夏)配天,不其伟欤?此周公所以孜孜焉为而不有。夫其圣德,过於武王远矣。今後王之嗣君也,亦莫不蔽於私爱,忘其善恶。曰「彼长也,冢嫡也,天下之本也,莫之可易也。」至有不离襁褓之中,童婴之列,而即大位焉,亦使强臣而为之辅。其诏制之旨,曰「周公然也,成王然也」,岂惟政乱国危,殆宗庙不血食者有之矣。曹马之君,即其人也。

  自征伐以来,受命创业之主,或起自布衣之中,亭长之役,部尉之列,大夫之家,卿相之位,或历试诸难,或十年军中,足以知历数在躬,时运兴废,经始之艰难,臣下之忠良,人情之巧伪。是以出一言,举一事,易一法,必使合於典诰,垂於後世。守文之君也,生於深宫,长养妇人之手,慈爱之锺焉,世子之教不行焉,身躯则安於玉堂金殿舆服之盛,耳目饱於声色靡曼之乐。曷能知君臣父子之道,忠信邪佞之属,农桑艰难之本?故小人易欺焉,况幼稚乎?且人君之心,为天下之晦明。仁者乐於明,而匪仁者便於暗。故时之晦也,盗窃兴焉。魑魅行焉,君之晦也,贤良死焉,邪佞用焉。是以小人奸臣,唯乐於幼君少主,若保姆之态也,以提其耳目,导其言语,教其喜怒。行则行,止则止,易为之使。欲求天下之治可乎?况近世之嗣王也,始自诞生厥月,无问名之礼。至於婚冠,无金石之乐。告庙之仪,外莫了焉。春诵夏弦,秋诗冬礼,上庠齿胄之道,或纵不知。封爵之命,掌言者亦不知其谁。师保之道正其身乎?左右之人贤与处乎?其即位也,降先君之册,冢宰与百执事,延颈内面而朝新君焉。衮冕端拱元默於殿上,雉扇荧煌,香烟蓬勃,左右纷纷焉莫之知也。班列千百,称庆而退。至於积年之中,宰执大臣,延英入阁,称述圣德,舞蹈而已。使有言者,皆申有司,徒空言耳,敢及於时乎?敢及於执权乱政之人乎?设有一言,明日之制行矣,不复用矣。历观前代明王贤後,未尝不与名臣贤士厚享宴之礼,接见之仪。俾其忠信相亲,亡於畏惮,通於商较,以正先王之得失,以穷圣人之能事。故两汉金马石渠文章之选,以备顾问,为侍从之臣。至有大臣武帐之前亦奏谒,或排闼於危疑之际,以问安否,以图後事。

  太宗文皇帝贞观之初,北门之选举十六族也,皆建功定策,有布衣之交,非天下文行之士不预焉。既久与游处,非唯知民间之疾苦,时之否臧,从而更之,以熙帝载。至於臣下之情性好恶,无不悉焉,他日之任用,莫不适其材矣。近世朝廷,岂无忠信謇谔之士,徒欲致身之危,救时之弊,指陈千百於上前,敷扬其达乎?谏章其览乎,若复稍挂圣虑,左右天颜,得之矣。又有以惑之矣,其朝退也,黄门伎女,声乐骈罗,俳优之人,调笑相杂,拥卫以至於内殿。又日幸於两军,游於其所。其从乐乎,断可知矣。故自乾符之乱,至於今日,莫可救止,盖少主奸臣之所为也。中国古籍全录

  或曰:「冢嫡之幼,善恶未知,思欲易之,以卜长世。废嫡立庶,圣人所恶,未知其可也。」曰:「君人者,上以安宗庙,下以庇蒸人。虽长嫡之义,其不善,易之可矣。且仲雍,王季之长子,让西伯之圣德,断文身,以避於吴,为吴太伯,盖成父之志也。隐公,鲁之贤君,居位称摄,欲让其弟,後其长矣。吾将与之,桓公听羽父之谮,以疑其兄,致於纂弑。又晋厉公之薨也,子周有兄而不慧,不能辨菽麦,群臣迎公子周以立政,是以治三驾而楚不能争。又襄公之亡也,君无长子,赵盾思欲立长君,乃迎公子雍於秦,将欲立之,穆嬴朝夕抱太子以朝,且泣曰:『先君以此子之贤,吾受子之赐,此子不才,唯子是怨。今君虽终,言犹在耳。此子何罪,而外求君?』赵孟惧大义於众人,遂背秦好立灵公。幼而好虐,竟为所弑,国是以乱。汉高帝迁都长安也,以吕後妒於糟糠,其子盈为太子,上以赵王如意似我,知盈懦弱,卒不能易。及惠帝之世,几为吕妪所灭。非平勃之(阙)不能加诛。及择诸王之贤者,迎王於代邸,是为文帝。不十年,几致刑措。又昌邑之乱,霍子孟定废立之册,立宣帝,遂获中兴。卫伯玉之於晋武也,君臣之交矣,知主鬯之不惠,必倾世祚。尝抚其床而叹曰:『此座甚可惜也。』帝心不悟,终以正度为君,果致元海倡四方之乱,宗庙焚毁,两京版荡,怀愍二帝,俱为俘执而崩。晋祚中绝,国分为十六。普天之下,皆坠炉炭。此惠帝之所为也。是知冢嫡贤,而臣择立者必亡。若立嫡为乱,执古之道乎?择善为治,曰乱嫡庶之制乎?且天子之孝,以安宗庙,克荷祖考之业,卜世於长久,岂以择善废不肖为罪乎?至唐虞之君,知其子朱均不肖,不可付以宗庙之重,又惧其流毒於生民,乃弃其子而禅於有德。若次子之贤,遽以配天之业,授於他人乎?是知君唯其明,不必拘伯仲之制。」

  《易》曰:「明两作离,氵存雷震。」若不明不法,此覆国亡家之罪人也,何长之为?若君明於上,小人比周之党,其能进乎?其获用乎?其置於乱乎?主少不明者,乱之本也。故曰「元良者,天下之本也,莫若先以正之。」正之者,非在废长,择善而已。无使叔孙之祷曰:「主少,国家多难。祝我者使我速死,无及於乱。」此忧之深也,悲哉!

  ◇ 文章论

  圣人之德也有其位,乃以治化为文,唐虞之际是也。圣人之德也无其位,乃以述作为文,周孔之教是也。纂尧舜之运,以宫室车辂钟鼓玉帛之为文,山龙华虫粉米藻火之为章,亦己鄙矣。师周孔之道,忘仁义教化之本,乐霸王权变之术,困於编简章句之内,何足大哉!况乎浇季之下,淫靡之文,恣其荒巧之说,失於中正之道。两汉以前,史氏之学犹在;齐梁以降,国风雅颂之道委地。今国朝文士之作,有诗、赋、策、论、箴、判、赞、颂、碑、铭、书、序、文、檄、表、记,此十有六者,文章之区别也。制作不同,师模各异。然忘於教化之道,以妖艳为胜,夫子之文章,不可得而见矣。古人之道,殆以中绝,赖韩吏部独正之於千载之下,使圣人之旨复新。今古之体,分而为四。崇仁义而敦教化者,经体之制也。假彼问对,立意自出者,子体之制也。属词比事,存於褒贬者,史体之制也。又有释训字义,幽远文意,观之者久而方达,乃训诰雅颂之遗风,即皇甫持正、樊宗师为之,谓之难文。今有司程式之下,诗赋判章而已。唯声病忌讳为切,比事之中,过於谐谑。学古文者,深以为惭。晦其道者扬袂而行,又屈宋之罪人也。且文者,身之饰也,物之华也。宇宙之内,微一物无文。乃顽也,何足以观。且天以日月星辰为文,地以江河淮济为文,时以风草木为文,众庶以冠冕服章为文,君子以言可教於人谓之文。垂是非於千载,殁而不朽者,唯君子之文而已。且时俗所省者,唯诗赋两途。即有身不就学,口不知书,而能吟咏之列。是知浮艳之文,焉能臻於理道?今朝廷思尧舜治化之文,莫若退屈宋徐庾之学,以通经之儒,居燮理之任。以杨孟为侍从之臣,使二义治乱之道,日习於耳目。所谓观乎人文,可以化成天下也。 …

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