第09部 卷八百十三
《全唐文》 董诰
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  ◎ 陆希声

  希声,苏州吴人。商州刺史郑愚表为属,召为右拾遗,擢景歙州刺史。昭宗时入为给事中,拜户部侍郎同中书门下平章事,以太子少师罢。卒赠尚书左仆射,谥曰文。

  ◇ 唐太子校书李观文集序

  贞元中,天子以文化天下,天下翕然兴於文。文之尢高者李元宾观、韩退之愈。始元宾举进士,其文称居退之之右。及元宾死,退之之文日益高。今之言文章,元宾反出退之之下。论者以元宾早世,其文未极,退之穷老不休,故能卒擅其名。予以为不然。要之所得不同,不可以相上下者。文以理为本,而辞质在所尚。元宾尚於辞,故辞胜其理;退之尚於质,故理胜其辞。退之虽穷老不休,终不能为元宾之辞。假使元宾後退之之死,亦不能及退之之质。此所以不相见也。夫文兴於唐虞,而隆於周汉。自明帝後,文体浸弱,以至於魏晋宋齐梁隋,嫣然华媚,无复筋骨。唐兴,犹袭隋故态。至天后朝,陈伯玉始复古制,当世高之。虽博雅典实,犹未能全去谐靡。至退之乃大革流弊,落落有老成之风。而元宾则不古不今,卓然自作一体,激扬发越,若丝竹中有金石声。每篇得意处,如健马在御,蹀蹀不能止。其所长如此,得不谓之雄文哉?自广明丧乱,天下文集略尽。予得元宾文於汉上,惜其恐复磨灭,因条次为三编,论其意以冠於首。大顺元年十月日,给事中陆希声序。

  ◇ 道德真经传序

  大道隐,世教衰,天下方大乱。当是时,天必生圣人。圣人忧斯民之不底於治,而扶衰救乱之术作。周之末世其几矣。於是仲尼阐三代之文,以扶其衰。老氏据三皇之质,以救其乱。其揆一也。盖仲尼之术兴於文,文以治情。老氏之术本於质,质以复性。性情之极,圣人所不能异。文质之变,万世所不能一也。《易》曰「显诸仁」,以文为教之谓也。文之为教其事彰,故坦然明白。坦然明白,则雅言者详矣。《易》曰「藏诸用」,以质为教之谓也。质之为教其理微,故深不可识。深不可识,则妄作者众矣。夫惟老氏之术,道以为体,名以为用,无为无不为,而格於皇极者也。杨、朱宗老氏之体,失於不及,以至於贵身贱物。庄周述老氏之用,失於太过,故务欲绝圣弃智。申韩失老氏之名,而弊於苛缴刻急。王何失老氏之道,而流於虚无放诞。此六子者,皆老氏之罪人也。而世因谓老氏之指,其归不合於仲尼。故訾其名,则曰扌追提仁义,绝灭礼乐。病其道,则曰独任清虚,何以为治。於戏!世之迷,其来远矣。是使老氏受诬於千载,道德不行於当世,良有以也。且老氏本原天地之始,历陈古今之变,先明道德,次说仁义,下陈礼乐之失,刑政之烦,语其驯致而然耳。其秉要执本,在乎情性之极。故其道始於身心刑於家国,以施於天下。如此其备也,而惑者尚多云云,岂不谓厚诬哉?

  昔伏羲氏画八卦象万物,穷性命之理,顺道德之和。老氏亦先天地,本阴阳,推性命之极,原道德之奥。此与伏羲同其原也。文王观大易九六之动,贵刚尚变,而要之以中。老氏亦察大易七八之正,致柔守静,而统之以大。此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜,宪章文武,导斯民以仁义之教。老氏亦拟议伏羲,弥纶黄帝,冒天下以道德之化。此与孔子合其权也。此三君子者,圣人之极也。老氏皆变而通之,反而合之,研至变之机,探至精之赜,斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人以道合体,老氏未能体道。故阮籍谓之上贤亚圣之人,盖同於辅嗣。岂以老氏经世之迹,未足充其所言耶?斯不然也。於戏!圣人之在世也,有有迹,有无迹。故道之不行也,或危身历聘,以天下为其忧,或藏名飞Т,示世故不能累。有迹无迹,殊途同归。斯实道义之门,非徒相反而已。然则仲尼之所以出,老氏之所以处;老氏之所以默,仲尼之所以语;盖屈伸隐显之极也,二子安能识之哉?司马迁统序众家,以道德为首,可谓知本末矣。班固作古今人表,乃诎老氏於第三品。虽其名可诎,而道可贬乎哉?於戏!老氏之术,见弃於当代久矣,斯数子者之由也。且仲尼亲见老氏,叹其道曰犹龙乎,从之问礼,诚无间然,著在记传。後世不能通其意,是以异端之说纷然。盖述之者不穷其源,故非之者不尽其致。噫!斯传之不作,则老氏之指,或几乎息矣。今故极其致,显其微,使昭昭然与群圣人意相合。有能体其道,用其名,执古以御今,致治如反掌耳。自言老氏术者,独太史公近之,为治少得其道,惟汉文耳。其他反传诡说,皆不足取。吴郡陆希声序。

  ◇ 北户录序

  诗人之作,本於风俗。大抵以物类比兴,达乎情性之源。自非观化察时,周知民俗之事,博闻多见,曲尽万物之理者,则安足以蕴为六义之奥,流为弦歌之美哉?由是言之,则古之学者,固不厌博。博而且信,君子难之。东牟段君公路,邹平公之孙也。自未能把笔,爱以指画地如文字。及六七岁受学,果能强力不罢。其学尢长仄僻,人所不能知者,薅乎群籍之中,仡仡然有馀力。间者以事南游五岭间,常采其民风土俗饮食衣制歌谣哀乐。有异於中夏者,录而志之。至於草木果蔬虫鱼羽毛之类,有瑰形诡状者,亦莫不毕载。非徒止於所闻见而已,又能连类引证,与奇书异说相参验,真所谓博而且信者矣。噫!近日著小说者多矣,大率皆鬼神变怪荒唐诞妄之事。不然,则滑稽诙谐以为笑乐之资。离此二者,或强言故事,则皆诋訾前贤,使悠悠者以为口实。此近世之通病也。如君所言,皆无有是。其著於录者,悉可考验。此盖博物之一助,岂徒为谭端已而乎?君以予往从事岭南,备核其实,请予序以为证。予尝观图於书府,君状貌一似邹平公,而又能以文学世其家。於乎!邹平公为有後矣。因为之序而不辞。右拾遗内供奉陆希声撰。

  ◇ 周易传序

  予乾符初任右拾遗,岁莫端居,梦在大河之阳,旷野数百里,有三人偃卧东首,长各数十丈。有告者曰:「上伏羲、中文王、下孔子也。」三圣皆无言,意中甚愕,寤而震悸。伏而思之,河与天通,图之自出。三圣衡列,乾之象也。天道无言,示人以象。天将以易道畀予乎?由是考少小以来所集诸家注说,贯以自得之理,著《易传》十篇。传上经为第一,下经为第二,所以列彖象之微辞,测卦爻之奥义。第三篇演文言之纯粹,以显圣人之赜。第四篇伸系辞之微意,以彰易道之神。第五篇原作易之始,述列卦之序。第六篇释说卦之义,辨反对之相资。第七篇穷画卦象之由,生蓍奇耦之极。第八篇明权舆律吕之末,制作礼乐之原。第九通天下之理,第十成天下之务。别撰作易图一卷,指说一卷,释变一卷,微旨一卷。又以易经文字古今谬误,又撰证一卷。

  ◇ 君阳遁叟山居记

  遁叟以斯世方乱,遗荣於朝,筑室阳羡之南而遁迹焉。地当君山之阳,东溪之上,古谓之湖γ渚。遁叟既以名自命,又名其山曰颐山,溪曰蒙溪。将以颐养蒙昧也。在易,颐之象ⅶ艮为山,山下有震,震为雷为龙,颐山之下,东走震泽,震雷鱼龙之所萃毓,有颐象焉,蒙之象ⅴ亦艮为山,山下有坎,坎为水为险?颐山之下,泉流於险而达於大溪,有蒙象焉。一旦遁叟觞溪山之神於庭,酌而饮颐山曰:「吾之所以命夫山之为颐者,勖子以养也。子其养雨以润物,养雾露以生物,养风霆以长物,养雪霜以肃物,养巨材以充栋宇,养小材以为蒸薪,养茅菅以为茨籍,养竹箭以为器用,养百果以充口腹,养百药以蠲札瘥,养昆虫使咸乐其生,养鸟兽使各遂其性。噫!无或养妖悖雨以伤良稼,养苦雾淫露以泽恶植,养疾风迅霆以摧槁朽,养惨霜虐雪以杀根ぼ,养拥肿之朴不为干材,养钩棘之蘖不中樵爨,养蔓延之ぱ以困条柯,养蟠梗之根以固膏土,养弗食之实以蕃庶生,养杂毒之药以中函气,养蟒虺蜂蜴以护巢窟,养豺狼枭獍以害群类。维山有神,子其饮之,无亏尔名,而尔实。」又酌而饮蒙溪曰:「吾所以命夫溪之为蒙者,勖子以决也。子其决於夷壤以发其源,决於塞埴以通其流,决於腴亩以施其润,决於涸泽以溥其惠,决於广陂使介鳞蕃育,决於巨浸使蚪龙变化。噫!无或决於险阻以资其悍激,决於林薮以纵其垫溺,决於舄卤以啬其施,决於池以专其利,决於川窦使龟蟹为灾,决於沮洳使蛙黾得志。维溪有神,子其饮之,无丧尔名,而浮尔实。」於是酌而自饮之:「吾之所以命是山也,必将有所养也。命是溪也,亦将有所决也。吾将养吾志於道而不希於世,养吾行於德而不眩於俗,养吾浩然之气以合自然之英,养吾诚明之意以入清明之赜。又将决吾心於仁义使不违,决吾志於中正使不过,决吾身於天命使不忧,决吾迹於Т世使无闷。如此而已。」遂与山溪揖让,竭吾欢而罢。弁且歌曰:「山乎溪乎,吾之心乎。醒乎醉乎,吾与汝参乎。」 …

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