第07部 卷六百八十七
《全唐文》 董诰
来自:中华古籍全录 [http://guji.artx.cn/]
字体:
  ◎ 皇甫(三)

  ◇ 狠石铭

  狠石苍苍,骊山之傍。朴龙瘢,嶷然四方。昔秦皇帝,谋之不臧。七十万人,兹焉惶惶。发石此山,言础於坟。若有凭依,屹住中逵。淫刑蹴迫,人力无施。故老相传,以狠名之。自昔太古,不封不树。不葛於沟,有薪於野。後圣有作,缘情不忍,为之棺椁。其在唐虞,则维木。噫嘻暴秦,虐用其人。坟而象山,下锢三泉。穷珍总奇,力瘁财殚。驱逐而前,如刈草菅。天毒其衷,神愤其凶。谪戍一呼,九州风从。白挺荆棘,指麾崤潼。险阻不阖,干戈倒锋。尸露於劫,燧燔於童。蓬颗无依,不十年中。禹葬会稽,不改其行。圣德洋洋,厥飨久长。至於汉刘,释之而言。中如可欲,犹隙南山。矧私其身,以尽其人。刻词狠石,炯戒千春。

  ◇ 寿颜子辨

  土与水、火、风,杂为千品万殊:大凡太虚之中,形而有者,皆主於土;挥而动者,皆主於风;液而通者,皆主於水;跃而养者,皆主於火。天地之与ㄗ米,醯鸡之与应龙,虽殊大小,必质四者。具四者之性,然後为一物。抑四者能为质,不能为知者也。动焉四,不动焉四。四者能质不能知,有虚而灵者合焉,以为物知。凡四者之合而有也,而合乎是为知,若角若鳞,若飞若走,举为其属;不合於是为无知,若草若木,若金若石,举为其属。最灵者人,人之中为心,心之知为神。人之生也,质乎土、风、水、火,而心乎知。其于死也,气旋於虚,而反於土、风、水、火之性,各旋其所,质固化而无矣;若心之知,则未知其处焉。而人见其质之化也,谓知亦从而亡,岂不愚甚矣哉!彼繇心所以知者虚而灵,其不可为无也较然矣。其质也,游冥而化迁者也。夫心犹水也,水清则挠而浊者不存,存则不清;心犹镜也,镜明则尘埃不止,止则不明。圣与愚,受於初一也,圣人莹其心而窒其诱,是以能照天下之理,故其心清而定,愚者负其心而薄於外,是以闭天下之理,故其心尘而结。清而定者,离其质也,玲珑乎太虚之中,动而合,则为文王、仲尼,顺而安,则必始终天地。尘而结者,离其质也,狂攘兮太虚之中,转而合於有,则为禽为兽,其於人也,为愚为凡,於草木者,无所不为矣,虽欲少安,得乎?推是而言,则彭祖为夭,而颜子为寿,盗跖为杀,而比干为终。

  ◇ 明分

  天下之是非系於人,不悬於迹,一於分,不定於所为。孰谓人?君子、小人是也;孰为分?君子、小人之别是也。彼诚君子矣,为之无不是;彼诚小人矣,动而之非。故君子指人之过为嫉恶,誉人之善为乐贤,言己之光美拟於尧禹、参於天地为昌言,顺则为周公,变则为伊尹。其心定矣,其归一矣,虽万殊百化,一於君子而已。所谓左之右之,君子宜之,右之左之,君子有之。小人者不然,其过人为毁訾,其誉人为比周,言己之光美为矜夸,变则为贼,顺则为伪。其心定矣,其归一矣,虽万殊百化,一於小人而已。所谓天下之恶皆归焉。馀故曰天下是非系於人,不悬於迹,一於分,不定於所为。横天地,绝古今,人之所由者,二而已。

  ◇ 公是

  次扬州,其地面大江而负山。往时城郭,牵於形势,以是一州南其东向,府县室闾涂井,凡居处举即其向,狃於常,不知向非也。州有浮屠某,初为表景以端之地,以县之於一祠,犹约南北甚正,而居之中,人为偏焉。予常途往,东者凝视。自淮而南,咸以不正白之於众,不知甚正也。祠之人断事者,将堕其志反其面焉。馀知其始,为止之曰:「反白以为黑,倒上以为下,谓此疑也。夫不唯倒之,而又毁之,罔之甚矣。周之道衰,嘉瑞不至,凡有於山泽者,皆鸱枭麋鹿也,彼麟独生之,故不祥,必遭仲尼,然後知其麟也。昔周之季也,王者不作,凡在天下者,皆曲私幽也,彼少正卯生之,故反为闻人,必遭仲尼,然後知少正卯之罪也。向微仲尼,则麟怪而少正卯闻人乎?今无异词矣。今是州与祠,其颠倒有似焉。则知直者寡而枉者多,夺寡宜矣。以枉者定之,直者枉之,亦宜矣。必有遇而後公是焉。噫!无其遇者亦众矣,馀不知也。」不果。

  ◇ 谕业

  《逍遥游》曰:「百里者宿舂粮,千里者必聚粮。」此言务远则积弥厚。成安君曰:「千里馈粮,士有饥色,樵苏後爨,师不宿饱。」此言持不实则危。一则寓论,一则武经,相发明其义府也。故强於内者外必胜,殖不固者发不坚,切不什倍不可以果,志力不兼两不可以角敌。号猿贯虱,彻札饮羽,必非一岁之决拾;仰马出鱼,理心顺气,必非容易之搏拊;浅辟庸种无嘉苗,颓纟句疏织无良帛。夫欲利其获,不若优其为获之方;若欲显其能,不若营其为显之道。求诸人不若求诸己,驰其华不若驰其实。彼则趑趄於卿士之门,我则婆娑於圣贤之域;彼则巾车於名利之肆,我则冠屦於文史之囿。道寝而后进,业成而後索。以其劳於彼,曷若勤於此;以其背於路,曷若赍於家。求售者声门而贾,致贱者深匮而俟价,求聘者自容於靓妆,取贿者嫌扁於密影。鲔可荐也,不虑纶罟之不逢;橘可贡也,不虑包匦之不入。务出人之名,安得不厉出人之器;战横行之阵,安得不振横行之略。书不千轴,不可以语化;文不百代,不可以语变。体无常轨,言无常宗,物无常用,景无常取。在谭其理,核其微,赋物而穷其致。歌咏者极性情之本,载述者遵良直之旨,觞类而长,不失其要。引大略也。

  夫比文之流,其来尚矣。自六经子史至於近代之作,无不详备。当朝之作,则燕公悉以评之。自燕公已降,试为子论之。燕公之文,如便木冉枝,缔构大厦,上栋下宇,孕育气象,可以燮阴阳而阅寒暑,坐天子而朝群後。许公之文,如应锺鼙鼓,笙簧钅享磬,崇牙树羽,考以宫县,可以奉明神,享宗庙。李北海之文,如赤羽白甲,延亘平野,如云如风,有ァ有虎,阗然鼓之,吁可畏也。贾常侍之文,如高冠华簪,曳裾鸣玉,立于廊庙,非法不言,可以望为羽仪,资以道义。李员外之文,则如金舆玉辇,雕龙彩凤,外虽凡青可掬,内亦体骨不饥。独孤尚书之文,如危峰绝壁,穿倚霄汉,长松怪石,倾倒溪壑,然而略无和畅,雅德者避之。杨崖州之文,如长桥新构,铁骑夜渡,雄震威厉,动心亥耳,然而鼓作多容,君子所慎。权文公之文,如朱门大第,而气势宏敞,廊庑廪厩,户牖悉周,然而不能有新规胜概,令人竦观。韩吏部之文,如长江秋注,千里一道,冲飙激浪,瀚流不滞,然而施诸灌溉,或爽於用。李襄阳之文,如燕市夜鸿,华亭晓鹤,嘹唳亦足惊听,然而才力偕鲜,悠然高远。故友沈谏议之文,则如隼击鹰扬,灭没空碧,崇兰繁荣,曜英扬蕤,虽迅举秀擢,而能沛艾绝景。其他握珠玑、奋组绣者,不可一二而纪矣。若数公者,或传符於帝宰,或受命於神工,或凤翥词林,或虎踞文苑,或抗辔荀孟,或攘袂班扬,皆一时之豪彦,笔砚之麟凤。今皆游泳其波澜,偃息其林薮,铨其一揖之旧也。而骤以谕业之言,动子之志,诚未当也。遂绝意随计,解装退修,循力行待取之儒规,达先难後获之通理,将为勇退,真勇进也,斯可尚矣。子既信馀之不欺,馀亦贵子之不忽,因源流遵业而列谕焉。ARTX.CN …

  登录会员查看全文。