第05部 卷四百四
《全唐文》 董诰
来自:中华古籍全录 [http://guji.artx.cn/]
字体:
  ◎ 冯用之

  用之,天宝朝官金部员外郎考功郎中。

  ◇ 机论

  机者机也,经纬天下,织综人事而已矣。机者微也,发之至微,用之至广。大人行之,则合於道,细人窃之,则阶於乱。合道所以济世,阶乱所以灭身,济世,机之利者也,灭身机之害者也。知利而不知害,虽去其害,害必悦之;知害而不知利,虽就其利,利必违之;知利而知害,知去而知就,其惟圣人乎!文王武王,知机之君也,箕子周公,知机之臣也。夫三才设位,而机行乎其中矣,得之者昌,失之者亡;善用则集乎百祥,昧用则来乎百殃。故天之一发,龙蛇为之起陆;人之一发,天地为之反覆。范蠡善用也,勾践以之克霸;无极昧用也,楚国於焉殄瘁。至哉斯术也,莫不以合义为本,趣时为用,苟悖於义,则悦随者寡,未逢其时,则虚其事,稽其取与离合之际,可谓神矣。虽离娄之目不可视乌获之力不制,南金之利不可断,迅雷之声不可及。夫神器至重也,尧不与子,而禅於舜,盖取圣之机也;舜不让丹朱而复禅禹,盖取时之机也。兄弟至亲,周公离於管蔡,取贤之机也;秦越之疏,嬴氏合於由余,取霸之机也。设令尧与丹朱而弃舜,亿兆之心,竟归於虞,则不谓之圣帝矣;舜忘大义而顾小节,不承尧而禅禹,则不谓之明君矣。周公匿管蔡而不戮,必坠文武之业,则不谓之贤臣矣;秦伯鄙由余而不用,必失四方之士,则不谓之霸主矣。天下虽闻之而不可知,虽见之而不可测,善为国者,如偃师焉,民如幻也,欲之动,欲之静,机在於我,岂当不悦乎;善为君者犹造父焉,人犹马也,欲之东,欲之西,策在於我,岂有能违乎?《经》曰「不独亲其亲」,则天下皆亲;「不独子其子」,则天下皆子,富哉是机也。我以天下为亲为子,天下孰不以我为亲为子乎?夫然,故灾害不生,祸乱不作,此圣人之旨也。则知欲安者必先安,於人,欲利者必先利於人,能安人而人不安之,能利人而人不利之者,未之有也。汉祖入关,不行杀戮,善安人也;秦室宝货,悉分士卒,善利人也,卒收天下之心,享天下之福,此圣人之作也。项籍反是而亡,不亦宜乎。善为臣者,不厚於身,而厚於君,不润於室,而润於国,厚於君忠也,润於国公也,既忠且公,君其薄之哉,民其怨之哉,禄位其去之哉?虽不厚於身,而身自厚矣,不润於室,而室自润矣,此君子之为也。ガ侯处位而举淮阴,厚君者也;入秦不取金璧而取图籍,润国者也,故能位冠三杰,声流万古。韩信忌克郦生,殛逐田横,欲有功而自厚,贪赏而自润,终贻伊,梦生擒。

  夫域中至大之谓道,天下至赜之谓机,有道无机,守死而一身独善;有机无道,好谋而彝伦攸攵,伯夷叔齐,守死也,岂谓亿兆涂炭,俟周武哉?李斯赵高,好谋也,岂知刑政酷毒,失民心哉!机道相须,尽善尽美,然而发机之要,实资於时。故进而得时,亦机也,退而得时,亦机也,取而得时,亦机也,舍而得时,亦机也,语而得时,亦机也,默而得时,亦机也,进得其时则有利,伊尹干汤是也;退得其时则无闷,二疏辞禄是也;取得其时则必获,甘罗陟相是也;舍得基时则元吉,泰伯去吴是也;语得其时则见信,傅说是也;默得其时则保身,微子是也。故进不相时则凶,晁错所以见诛也;退不相时则祸,白起所以伏剑也;取不相时则招吝,许伐郑也;舍不相时则有悔,虞弃虢也;语不相时则殆辱薛冶谏其君也;默不相时则受谤,子家从其贼也。所以失之毫厘,差之千里,故君子得其机,则仇雠变为心腹,况其恩者乎!失其机,则亲昵反为敌,况其疏者乎!齐桓用雠,能尽管仲之谋,九合诸侯一匡天下。卫懿好鹤,失於臣下之望,国之有难,士卒不战。夫如是,则一得一失,易如反掌,一兴一亡,疾如旋踵,为国家者可不务乎?或曰老氏云:「以智治国国之贼,不以智治国国之福。」然则智非机邪?机非智邪?答曰:机者生於智者也,智者随其性者也。大人君子,得其远者大者,为而不有,功成不居,使天下熙熙然若登春台,如享太牢,不知帝力,故为国之福。非谓其无虑无思,兀兀然如草木鸟兽,而能治国者也。细人曲士,得其小者近者,嗜欲系焉,矜伐在焉,是非生焉,争斗兴焉,故为国之贼。圣人虑百世之後,善人少而不善人多,垂此元言,盖抑扬之旨也。且圣人不仁,以百姓为刍狗,不仁之仁,岂非机邪?国不用机,以克永世,匪我攸闻。夫茫茫六经,万机之圃,昭昭前史,万机之鉴。仲尼云:「知几其神乎!」有旨哉,有旨哉!

  ◇ 权论

  大哉!鼓天下之动,成天下之务,反於常而致治,违於道而合利,非权其孰能与於此乎?夫权者,适一时之变,非悠久之用,然则适变於一时,利在於悠久者也。圣人知道德有不可为之时,礼义有不可施之时,刑名有不可威之时,由是济之以权也。其或不可为而为,则礼义如画饼充饥矣;不可施而施,则礼义如说河济渴矣;不可威而威,则刑名如治丝而棼矣。岂惟乖理,实足资乱,故用权之际,道德可乘,礼义可置,刑名可弛。及乎发号施令,如风偃草,众知响方,莫敢不服,与夫道德礼义刑名之功,又何异哉!虽日弃之置之弛之,盖殊途而同归也。故权者,国家之利器也,辎重可离,而权不可失。兵食可去,而权不可无。迅雷发则群物惊,大风起则万汇振,严霜冽则众木落,迟日则百卉秀,孰为此者?曰天地也,天地尚或用之,而况於人乎!夫休祥不见,则中庸之君,不能力行而跻於圣;咎徵不作,则残暴之主,不能革心而至於道。福其善,君子所以知劝;祸其淫,小人所以知戒。夫天之德至仁也,地之道无私也,至仁则不伤於物,何乃行肃杀之令乎?盖秋不杀则春无以生矣,无私则不党於人,何乃行垂灾之变乎?盖恶不瘅,则善无以彰矣,一弛一张,天道乃长;一惩一劝,天道乃远,观天之道,执天之行尽矣。是以君子则而象之,体而行之,故当不合用而用,不合弃而弃,不合弃而弃,不合赏而赏,不合诛而诛者,皆从权而制宜也。

  圣人以神道设教,俾民日用而不知,权之时义大矣哉。高宗知傅说之贤,欲委之代天,取於皂隶之徒,仪於百辟之上,虑群情弗协,事难以济,故称梦得贤相,乃刻像而求之,商之中兴,赖善权之主也。文王知太公之贤,欲擢居辅弼,搜於屠钓之间,致於三公之上,庶士靡靡,恐未适从,故称天遗我师,乃出畋而获之,周之永年,赖善权之君也。此二君苟惧设诈之损德,固执信而循常,则傅岩虚老而莫伸,渭滨没齿而不用,栋梁斯坏,其何以兴。夫权之大端,在於利害而已矣,利利万而害一,害之何伤;害百而利十,利之必亡。苟害於事,虽鄙俚之义,君子之惧之;苟利於後,虽先王兴教,达人抗行也。子虽至亲,西伯食其肉,不然,则死於里也。父虽至尊,沛公索其羹,不然,则臣於项籍也。西伯非不慈,盖子已死,不食则已身亦毙;沛公非不孝,盖其父为虏,奔赴则已身亦降,又何益乎?能舍无益之慈孝,成莫大之基业,大人之权变,不可得而闻也。夫是非未明,向背未定,成败未测,取与未决,当此之时,行权之时也。故权可以明是非,定向背,测成败,决取与。穰苴布衣见景公,景公委之以兵权,斩一宠臣,三军畏慑,克成其功也。孙武被褐谒吴王,吴王试以教战,戮三嬖妾,众女整齐,卒显其能也。《易》曰:「巽以行权。」巽风也,风行也,无不可动之物,无不可往之所;权之用,无不可治之时,无不可成之事。昔晋文公见天王於河阳,谲则谲矣,而夹夹辅之勋,垂於史册。鬻拳谏楚子以兵刃,悖则悖矣,而尽忠之节著於《春秋》。夫事有先夺而後与,先顺而後取。太甲不治,伊尹放之,俟其改过,而反其政。公子光谋乱,伍胥避之,乃进专诸,以成其志,然後尽事君之节,雪杀父之冤,不其伟欤!

  夫乾坤之道,易简也,而犹穷则变,变则通,通则能久。故王公设权以固其国,知变以驭其民,善驭者,视人如婴孩,悟之诱之,莫不胥悦;不善驭者,以民为规矩,谓方圆定矣,不能苟合。善权变者如奕棋焉,或取或舍,或进或退,无固无必,皆任其势也。舍非资敌,盖舍小而取大;退非怯彼,盖进损而退益。孔子曰:「可与共学,未可与立;可与立,未可与适道;可与适道,未可与权。」得非权之难耶?观其相鲁君於夹谷,挫齐锐於樽俎,当是时,齐侯强而不强,鲁国弱而不弱,圣人之智不亦多乎?夫兽废爪牙,则充群兽之肠矣;禽铩羽翮,则供众禽之羞矣;人失权变,则为英雄之资矣。三十辐之车制之者尼,万乘之国,统之者权,五贼在心,神至聪而莫测;三盗既兴,物虽众而皆睹。至哉!始离而终合,始逆而终顺,始非而终是,始失而终得,权之旨也。或曰:机之与权同乎异乎?对曰:异也。设於事先之谓机,应於事变之谓权,机之先设,犹张罗待鸟,来则获矣;权之应变,犹荷戈御兽,审其势也。知机而不知权者,得於豫谋,失於临事;知权而不知机者,巧於临事,拙於豫谋;知机而知权者,帝霸之君也,王佐之臣也。自五帝既降,舍机权而能治天下者,未之有也。 …

  登录会员查看全文。