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紀 卷第一

[ 吕不韦 ] [ 打印 ]
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卷第一

孟春紀

一曰──

孟春之月:日在營室,昏參中,旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。

其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中太蔟。其數八。其味酸。其臭羶。

其祀戶。祭先脾。東風解凍。蟄蟲始振。魚上冰。獺祭魚。候雁北。

天子居青陽左個,乘鸞輅,駕蒼龍,載青旂,衣青衣,服青玉,食麥與羊。其器疏以達。

是月也,以立春。先立春三日,太史謁之天子曰:「某日立春,盛德在木。」天子乃齋。立春之日,天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。還,乃賞公卿諸侯大夫於朝。命相布德和令,行慶施惠,下及兆民。慶賜遂行,無有不當。迺命太史,守典奉法,司天日月星辰之行,宿離不忒,無失經紀,以初為常。

是月也,天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰,天子親載耒耜,措之參于保介之御間,率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田,天子三推,三公五推,卿諸侯大夫九推。反,執爵于太寢,三公九卿諸侯大夫皆御,命曰「勞酒」。

是月也,天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木繁動。王布農事:命田舍東郊,皆修封疆,審端徑術,善相丘陵阪險原隰,土地所宜,五穀所殖,以教道民,必躬親之。田事既飭,先定準直,農乃不惑。

是月也,命樂正入學習舞。乃修祭典,命祀山林川澤,犧牲無用牝。禁止伐木,無覆巢,無殺孩蟲胎夭飛鳥,無麛無卵,無聚大眾,無置城郭,揜骼霾髊。

是月也,不可以稱兵,稱兵必有天殃。兵戎不起,不可以從我始。無變天之道,無絕地之理,無亂人之紀。

孟春行夏令,則風雨不時,草木早槁,國乃有恐。行秋令,則民大疫,疾風暴雨數至,藜莠蓬蒿並興。行冬令,則水潦為敗,霜雪大摯,首種不入。

本生

二曰──

始生之者,天也;養成之者,人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也,以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主,多官而反以害生,則失所為立之矣。譬之若修兵者,以備寇也,今修兵而反以自攻,則亦失所為修之矣。

夫水之性清,土者抇之,故不得清。人之性壽,物者抇之,故不得壽。物也者,所以養性也,非所以性養也。今世之人,惑者多以性養物,則不知輕重也。不知輕重,則重者為輕,輕者為重矣。若此,則每動無不敗。以此為君悖,以此為臣亂,以此為子狂。三者國有一焉,無幸必亡。

今有聲於此,耳聽之必慊,已聽之則使人聾,必弗聽。有色於此,目視之必慊,已視之則使人盲,必弗視。有味於此,口食之必慊,已食之則使人瘖,必弗食。是故聖人之於聲色滋味也,利於性則取之,害於性則舍之,此全性之道也。世之貴富者,其於聲色滋味也多惑者,日夜求,幸而得之則遁焉。遁焉,性惡得不傷?

萬人操弓共射一招,招無不中。萬物章章,以害一生,生無不傷;以便一生,生無不長。故聖人之制萬物也,以全其天也。天全則神和矣,目明矣,耳聰矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十節皆通利矣。若此人者:不言而信,不謀而當,不慮而得;精通乎天地,神覆乎宇宙;其於物無不受也,無不裹也,若天地然;上為天子而不驕,下為匹夫而不惛;此之謂全德之人。

貴富而不知道,適足以為患,不如貧賤。貧賤之致物也難,雖欲過之奚由?出則以車,入則以輦,務以自佚,命之曰招蹙之機。肥肉厚酒,務以自彊,命之曰爛腸之食。靡曼皓齒,鄭、衛之音,務以自樂,命之曰伐性之斧。三患者,貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣,由重生故也,非夸以名也,為其實也。則此論之不可不察也。

重己

三曰──

倕,至巧也。人不愛倕之指,而愛己之指,有之利故也。人不愛崑山之玉、江漢之珠,而愛己一蒼璧小璣,有之利故也。今吾生之為我有,而利我亦大矣。論其貴賤,爵為天子,不足以比焉;論其輕重,富有天下,不可以易之;論其安危,一曙失之,終身不復得。此三者,有道者之所慎也。有慎之而反害之者,不達乎性命之情也。不達乎性命之情,慎之何益?是師者之愛子也,不免乎枕之以糠;是聾者之養嬰兒也,方雷而窺之于堂;有殊弗知慎者。夫弗知慎者,是死生存亡可不可,未始有別也。未始有別者,其所謂是未嘗是,其所謂非未嘗非,是其所謂非,非其所謂是,此之謂大惑。若此人者,天之所禍也。以此治身,必死必殃;以此治國,必殘必亡。夫死殃殘亡,非自至也,惑召之也。壽長至常亦然。故有道者,不察所召,而察其召之者,則其至不可禁矣。此論不可不熟。

使烏獲疾引牛尾,尾絕力勯,而牛不可行,逆也。使五尺豎子引其棬,而牛恣所以之,順也。世之人主貴人,無賢不肖,莫不欲長生久視,而日逆其生,欲之何益?凡生之長也,順之也;使生不順者,欲也;故聖人必先適欲。

室大則多陰,臺高則多陽,多陰則蹙,多陽則痿,此陰陽不適之患也。是故先王不處大室,不為高臺,味不眾珍,衣不燀熱。燀熱則理塞,理塞則氣不達;味眾珍則胃充,胃充則中大鞔;中大鞔而氣不達,以此長生可得乎?昔先聖王之為苑囿園池也,足以觀望勞形而已矣;其為宮室臺榭也,足以辟燥溼而已矣;其為輿馬衣裘也,足以逸身煖骸而已矣;其為飲食酏醴也,足以適味充虛而已矣;其為聲色音樂也,足以安性自娛而已矣。五者,聖王之所以養性也,非好儉而惡費也,節乎性也。

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倕,至巧也。
倕    拼音:Chui.   基本字义:1、重。 2、人名。相传为中国上古尧舜时代的一名巧匠,善作弓、耒、耜等。
本生
本生之道,重在保全组织的勃勃生机,不被毁灭。
天下非一人之天下也,天下之天下也
荊人有遺弓者,而不肯索,曰:「荊人遺之,荊人得之,又何索焉?」孔子聞之曰:「去其「荊」而可矣。」

阅笔老聃聞之曰:「去其「人」而可矣。」故老聃則至公矣
抇 hú
部首笔画
基本字义
1. 发掘:深~得甘泉。
2. 裂。
3. 牵动。

抇 gǔ
基本字义
1. 搅乱。
祭先脾
脾:
(1)   (形声。从月(肉);卑声。本义:脾脏。人和脊椎动物的内脏之一,是贮血和产淋巴与抗体的器官,有调节新陈代谢的作用。中医称“五脏”之一)   (2)   同本义 [spleen]   脾,土藏也。――《说文》   脾者,谓之主。――《春秋元命苞》   祭先脾。――《礼记·月令》
道教释义
五脏之一。脾有运化水谷的功能,论其作用时,往往脾胃联称。脾消化饮食,把饮食的精华运输全身,所以说脾是后天之本。脾又能统摄周身血液、调节血液循环,使之正常运行。脾气主升。能把饮食中的精气、津液上输于肺,然后再输布于其它脏腑以化生血气。通常所说脾有益气作用的“气”,就是代表人体机能的动力。而这种动力的产生,则有赖于脾发挥正常的运化能力。脾能运化水湿,和水液的代谢有关﹔同时脾还与四肢、肌肉等有关,如脾的运化功能正常,四肢活动有力,肌肉丰满壮实。   《渊源道妙洞真继篇》卷中:“脾为脏胃为府。象土,旺于季,绝于春,死于甲乙。其音宫,其色黄,其性兼静及喜于和,其养肉,其候唇,其味甘,其臭香,其液涎,其声歌。脾藏意生思,思伤脾。脾者,仓廪之官,及为之本营之居也。脾气兼并,故五味出焉。其华与劳在唇之四白,其充在肌肉”。道教炼丹家认为,通过修炼脾气,可以使三焦气机通畅,脾胃之升降和利,中土的运化水谷机能健旺,荣卫气血津液的化源增加,机体营养得到加强,使五脏六腑各发挥其正常的机能。
祭先脾
《白虎通》
《王制》曰:「葬从死者,祭从生者。」所以追孝继养也。葬从死者何?子无爵...春祀户,祭所以(时)〔特〕先脾者何?脾者、土也,春木王煞土,故以所胜...
其祀户
祀户
出自古典新知維基辭典——鬱鬱乎文哉!吾從周。
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祭祀户神,为五祀之一。

•《礼记·月令》孟春之月:“其祀户,祭先脾。”郑玄注:“春阳气出,祀之于户内,阳也。祀之先脾者,春为阳中,于藏直脾,脾为尊。凡祭五祀于庙,用特牲,有主有尸,皆先设席于奥。祀户之礼:南面设主于户内之西,乃制脾及肾为俎,奠于主北,又设盛于俎西。祭黍稷,祭肉,祭醴,皆三。祭肉、脾一,肾再。既祭彻之,更陈鼎俎,设馔于筵前,迎尸,暑如祭宗庙之仪。”按《月令》五祀皆宫中之神:祀户、祀竃、祀中霤、祀门、祀行。《礼记•祭法》:“王为羣姓立七祀”,亦有“户”。
膻   羶、羴   shān   <;名>   (形声。从肉,从亶(dǎn),亶亦声。“亶”意为“天然的”、“原味的”。“肉”与“亶”联合起来表示“肉的天然气味”。本义:羊臊气)   同本义。亦泛指臊气 [sheepy odor]   蚊慕羊肉,羊肉膻也。——《庄子·徐无鬼》   又如:膻气(羊肉的气味);膻根(指羊);膻荤(指肉类或气味浓烈的食品。也作“荤羶”);膻芗(祭祀时焚烧牛羊肠间脂肪所散发出来的气味);膻腻(腥膻油腻)   类似羊臊气的恶臭 [odor]   王之嫔御,膻恶而不可亲。——《列子·周穆王》   又如:膻腥(荤腥。亦指鱼肉类食物);膻秽(又臭又脏。谓肮脏丑恶)   有膻味的兽肉 [meat]   膻,肉膻也。诗曰:膻裼暴虎。——《说文》   又如:膻肉(羊肉);膻食(膻荤。肉类食物);膻根(羊及羊肉的别称)   通“馨” [aroma]。如:膻芗(膻,通“馨”;芗,通“香”。五谷的香气。因以指祭祀所用的黍稷等谷物)   羊油 [mutton oil](弃膻在庭际,双鹊来摇尾。——唐·皮日休《喜鹊》)   膻   dàn   基本字义      1.袒露。   2.胸中:~中(a.中医指胸腔中央,心包所在处;b.针灸穴位名,位于前胸部正中)。   ----膻中穴 dàn zhōng(RN17)   别名:   元儿穴,胸堂穴,上气海穴,元见穴。   位置于取穴方法:   膻中穴位于胸部,当前正中线上,平第4肋间,两乳头连线的中点。取定穴位   时,患者可采用正坐或仰卧的姿势,该穴位于人体的胸部人体正中线上,两乳头之间连线的中点。
其臭羶
臭(嗅),音秀(嗅)xiu,名词,气味之总名。气味通于鼻称臭(嗅xiu),在口者称味。   臭→嗅,古今字也。嗅,古作臭。   臭(嗅),五行(木、火、土、金、水)五时(春、夏、长夏、秋、冬)推演分属的五种气味,即臊(膻)、焦、香、腥、腐(朽),分别配属人体五脏肝、心、脾、肺、肾。   如《礼记·月令》云:“孟春之月……其数八,其味酸,其臭膻”(郑注:木之臭、味也)、“孟夏之月……其数七,其味苦,其臭焦”(郑注:火之臭、味也)、“中央土……其数五,其味甘,其臭香”(郑注:土之臭、味也)、“孟秋之月……其数九,其味辛,其臭腥”(郑注:金之臭、味也)、“孟冬之月……其数六,其味咸,其臭朽”(郑注:水之臭、味也)   又如《素问·金匮真言论》云:“东方青色,入通于肝……其臭臊”、“南方赤色,入通于心……其臭焦”、“中央黄色,入通于脾……其臭香”、“西方白色,入通于肺……其臭腥”、“北方黑色,入通于肾……其臭腐。”明·张介宾《类经·三卷·藏象类四》注:“臭,气之总名也。”   再如《难经·四十九难》:“心主臭,自入为焦臭,入脾为香臭,入肝为臊臭,入肾为腐臭,入肺为腥臭。”清·孙鼎宜《难经章句》云:“《书·盘庚中》疏:‘臭是气之别名’,古者香气、秽气皆名曰臭。”
太蔟
亦作“太簇”。
1.十二律中阳律的第二律。《国语·周语下》:“二曰太蔟,所以金奏赞阳出滞也。”《淮南子·时则训》:“律中太蔟,其数八。”清黄宗羲《答刘伯绳问律吕》:“太簇长八寸,积六百四十八分。”

2.古人将十二律与十二月相配,太蔟配正月,因以为农历正月的别名。《吕氏春秋·音律》:“太蔟之月,阳气始生,草木繁动。”高诱注:“太蔟,正月。”
古籍资料
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