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化书

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《化书》道书名。全称《谭子化书》别称《齐丘子》传五代谭峭作此书,曾求序于南唐大臣宋齐丘,齐丘窃为己作而序之,故有齐丘子名。属富有浓厚哲学思想内容的著作。六卷,一作一卷。唐五代间谭峭撰。约成书于五代南唐时期(十世纪末)。

本书《宋史。艺文志》著录,入杂家类,题宋齐丘撰,并晁公武《郡斋读书志》亦以齐丘所撰,题曰《齐丘子》。然陈景元《化书跋》称旧传陈抟谓〝我师友谭景升,始于终南著《化书》。后因游三茅历建康,见齐丘有道骨,因以授之曰∶是书之化,其化无穷,愿子序之流于后世。而齐丘遂夺为己有而序之"(并见《嘉兴府志》和元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十九本传)。姚际恒所著《古今伪书考。化书》条下云〝《通考》载伪唐宋齐丘子嵩撰,宋景濂以为谭峭景升作,齐丘窃之"。

按记载谭峭事迹的最早史料当推南唐时人沈汾所撰《续仙传》,但其中未云谭峭作此书事。然陈抟与峭乃同代人,其说或可信,且自陈说出后,言该书者均从其说。

全书分“道化”、“术化”、“德化”、“仁化”、食化”、“俭化”六篇,计六卷,凡一百一十章,率皆从二字为题。

“其说多本黄老道德之旨,文笔简劲奥质”。大抵本齐物以言道化,本虚无以言术化,本无为以言德化,本道德以言仁化,本税多民饥以言食化,本见素抱朴以言俭化。多先列举自然现象如蛇化为龟、雀化为蛤之类,从中类推出哲理,以明超脱生死及修身治国之道,即所谓君子体物而知身,体身而“知道”(卷二)之意。首二卷主要阐述出生死、入神化之道,为本体论、自然观;后四卷主要论述修身治世之道,属政治观、伦理观。全书基本上发挥老庄学说,禀承了传统道教思想。其以“化”名者,盖从万物变化之道立论,阐述一切皆化的自然观和均食节俭的社会观。

该书所论述的最高哲学范畴是“太虚”,亦即虚,谓“太虚一虚也”。世界万物从虚中逐步化生而产生,又逐渐复归于虚,一方面从虚中化生出自然形体,“虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死,死复化为虚”(《死生》)。化化无间,如环之无穷,而皆出于道,以虚无为体。另一方面社会生活也是从虚中化生出来的,“虚化神,神化气,气化形,形化精……悖乱化甲兵,甲兵化争夺,争夺化败亡”(《大化》)。肯定了先有自然之化,然后才有社会之化。

此书中“太虚”这一概念,为北宋时哲学家张载所沿用,并进一步将其与气等同起来,提出“太虚即气”的命题,可见对后来宋明理学之影响。

此书还继承了《阴符经》“天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗”的思想,认为“天地盗太虚生,人虫盗天地生,虫营虰盗人虫生”(《天地》)。即在太虚生天地等过程中渗透进〝盗"的思想,可见对传统道教思想的禀承。在“太虚”与“道”的关系问题上,谓道之委也;“虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也”。即顺任道的发展则由虚生神、生气、生形以致万物而不得变通,利用道的法则也可以朝相反的方向发展。“道之用也;形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也”。这种思想可以说开导了后来内丹“顺则生人,逆则成丹”说的理论先河。

其最高修持境界是“养虚”,是以“古圣穷道塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚”(《紫极宫碑》)。即能养虚则虚明通达,以至“有无相通,物我相同,其生非始,其死非终。知此道者,形不可得毙,神不可得逝”(《太虚》)。这种“物塞虚通”之说对理学家周敦颐提出“物则不通,神妙万物”的思想有直接的影响。

书中的社会历史观,完全是从同情人民立场出发的。作者不但揭露了五代战乱时期“民腹常馁”的社会现实,而且将一切社会罪恶的渊薮归结到统治者、剥削者的私欲。对“穷民之力以为城郭,夺民之食以为储蓄”,使民饥馁之统治者,力抨击之。有云民之食,“王者夺其一,乡士夺其一,战伐夺其一,工艺夺其一,商贾夺其一,道释之族夺其一,稔亦夺其一,俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣,稼云毕而饭橡栎之实”。是故作者强烈地遣责不平不义的封建王法,王者之刑理不平,斯不平之甚也;小人之道救不义,斯不义之甚也?被剥削阶级的反抗是出于无奈,“非兔狡,猎狡也;非民诈,吏诈也。慎勿怨盗贼,盗贼惟我召;慎勿怨判乱,判乱禀我教”。并认为要使天下太平,使人民能安居乐业,就要求统治者自己要“俭”,“俭可以为万化之柄”。

该书还对道教养生学中的重要概念“守一”作了别致的解释,云“议守一之道莫过乎俭”。这对宋代李靓的“均田”平等的思想有极大的影响。

另外,此书中还有关于凸凹透镜知识的叙述,有云“小人常有四镜∶一名圭,一名珠,一名砥,一名盂。圭视者大,珠视者小,砥视者正,盂视者倒”(《四镜》)。此书以一切皆化的自然观和小农平均主义理想的社会观为主轴,对道家,道教的思想多有阐发,在中国思想史上占有重要的地位。《化书》作为道教的重要经典之一,收入《道藏》。从北宋陈抟开始,直到元。全真道十方丛林之规制都把《化书》作为必读的经书。

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