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第六十七章

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天下皆谓我大,不肖。

严可均曰:“我大”,王弼作“我道大”。“不肖”,各本上有“似”字,下“故不肖”亦然。

罗振玉曰:敦煌辛本“谓”作“以”。景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均无“道”字。“不肖”,敦煌辛本“肖”作“笑”,下二“肖”字同。义疏河上本作“肖”字。

武内义雄曰:敦、景、遂三本均无“似”字。敦、遂二本“肖”作“笑”。

谦之案:傅、范本“我”作“吾”,“大”下有“似”字。范曰:“‘吾大’,傅奕与西晋本同古本。”柰卷“大”下有“似倾”二字,“倾”字衍。成玄英曰:“河上本作‘肖’,诸家云‘笑’。笑者,言老君体道自然,妙果圆极,故天下苍生莫不尊之为大圣也。何意得如此耶?只为接物谦和,不矜夸嗤笑于物,故致然也。”案成说纡曲难通。“笑”与“肖”本声韵相同。于省吾荀子新证引非相篇:“今夫狌狌形笑,亦二足而毛也。”谓“形笑”即“形肖”,则知此“不笑”亦即“不肖”耳。然碑本作“肖”乃本字,作“笑”者通假,若罗卷“笑”作“○”,则俗字耳。作“肖”,乃老子书中用楚方言。扬雄方言七:“肖、类,法也。齐曰类,西楚、梁、益之间曰肖。……西南、梁、益之间凡言相类者,亦谓之肖。”郭璞注:“肖者似也。”小尔雅广训:“不肖,不似也。”譣谊,“不肖”上不应再有“似”字。

夫唯大,故不肖。若肖,久矣其细!

严可均曰:“其细”,御注、王弼作“其细也夫”,高翿作“其○也夫”,河上“其细”绝,以“夫”字属下句。

罗振玉曰:“夫唯大,故似”,景龙本、敦煌本均无“似”字。“不肖”,敦煌辛本作“故不笑”。“其细也夫”,景龙本无“也夫”二字,景福本无“也”字,敦煌壬本无“夫”字,辛本作“若笑救其小”,殆有误字。

武内义雄曰:敦、遂二本“细”作“小”。

谦之案:遂州作“夫唯大,故不笑,若笑,久其小”。严遵本作“若肖,久其小矣”。柰卷作“若肖,久矣,久其细也”。案作“小”义通。说文:“小,物之微也。”与肖为韵。说文声类:小、肖皆宵部小声。

我有三宝,持而宝之:

严可均曰:“持而宝之”,御注作“保而持之”,高翿同。河上、王弼作“持而保之”。

罗振玉曰:“持而保之”,景龙本、敦煌庚、壬本“保”作“宝”,辛本作“宝而持之”。

谦之案:遂州、王羲之、顾、彭与敦煌辛本同,傅、范与碑本同。范曰:“韩非、王弼、傅奕同古本。”是范所见王本亦与碑本同。又“我有三宝”,傅“我”作“吾”,柰卷上有“夫”字。案作“持而宝之”是也。

蒋锡昌曰:“持而宝之”与九章“持而盈之”文法一律。广雅释诂:“宝,道也。”檀弓“丧人无宝,仁亲以为宝”,郑注:“宝谓善道可守者。”六十二章“道者……善人之宝”,是老子以宝为道。六十九章“轻敌几丧吾宝”,谓几丧吾道也。此言我有三道,持而宝之也。劳健曰:按“宝”、“保”二字,古文近同,互通。二“宝”字为韵,“宝”字宜在下。

一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

罗振玉曰:敦煌辛本无“敢”字。

谦之案:文中子中说魏相篇仇璋说“三有”曰:“有慈,有俭,有不为天下先。”实即本此,亦无“敢”字。

夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。

严可均曰:河上、王弼无“夫”字。

罗振玉曰:景龙、御注、敦煌辛诸本句首均有“夫”字。“成器长”,敦煌壬本“成”上有“为民”二字。

纪昀曰:案“器”,韩非子作“事”。

谦之案:顾、彭、傅、范、高、赵、楼正诸本均有“夫”字。韩非解老及治要引均作“慈故能勇”。范本“成器”上有“为”字,案有“为”字是也。

俞樾曰:韩子解老篇作“不敢为天下先,故能为成事长”。“事”“器”异文,或相传之本异,或彼涉上文“事无不事”句而误,皆不可知。至“故能”下有“为”字,则当从之,盖“成器”二字相连为文。襄十四年左传“成国不过半天子之军”,杜注曰:“成国,大国。”昭五年传“皆成县也”,成县亦谓大县。然则成器者大器也。二十九章“天下神器不可为也”,尔雅释诂:“神,重也。”“神器”为重器,“成器”为大器,二者并以天下言,质言之,则止是不敢为天下先,故能为天下长耳。

刘师培曰:古本“成器长”上有“为”字。成器长,大官也;为者,居也。盖古代“工”“官”通用,故大官亦名“成器长”。今本脱“为”字,谊不可通。

杨椿曰:易之坤卦曰“坤至柔而动也刚”,则得乎仁者有勇之说,故曰:“慈故能勇。”节卦曰“节以制度,不伤财,不害民”,则得乎俭以足用之说,故曰:“俭故能广。”谦卦曰“谦尊而光,卑而不可踰”,则得乎一谦而四益具之说,故曰:“不敢为天下先,故能成器长。”大易、老氏之书,若合符节。

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