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第六十二章

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道者,万物之奥。

谦之案:罗卷、范本同上。彭、傅本下有“也”字,后汉书冯衍传注引亦有“也”字。“奥”字,说文:“○,宛也,室之西南隅。”夏竦古文四声韵卷四出“奥”、“懊”、“墺”、“隩”四字,下三字均引古老子,惟“奥”字下无,疑古本“奥”字有偏旁。书尧典“厥民隩”,司马迁作“其民燠”,马融曰:“隩,暖也。”孙星衍疏曰:“史公‘隩’作‘燠’者,老子释文:‘奥,暖也。’”“隩”“奥”通字,“燠”义同暖,是奥有暖义。但亦有藏义,广雅释诂:“奥,藏也。”河上注:“奥,藏也。道为万物之藏,无所不容也。”

彭耜释文曰:“‘奥’,李乌报切。言道体无外而万物资给于奥中。”隋书经籍志曰“道者,盖为万物之奥”,即本此。合此二义,则道为万物之奥,即为万物之温暖处也。高亨说:“○,藏谷也,從◆,奉米內穴中。”此则非是。案字鉴曰:“奥,于到切,深也,从◆从采。音辨從◆,音拱,今作大,俗。中从米粟字,误。”

善,人之宝;不善,人之所不保。

严可均曰:“不善,人之所不保”,各本作“所保”。

罗振玉曰:敦煌辛本“所”下有“不”字。

武内义雄曰:敦、景、遂三本作“所不保”,“不”字恐衍。

谦之案:严遵亦作“所不保”,赵志坚同,但“保”作“宝”。尹文子大道篇引“不善人之所宝”,傅、范本有“所”字,无“不”字。今案此文当以“善”“不善”断句,道既含有万物庇荫之义,则“善”“不善”均在奥中。惟人则不能无所选择,善为人之宝,故“宝而持之”,持之犹固执之也。“不善,人之所不保”,以不善则为人所不附,庄子列御寇篇“人将保汝矣”,司马云:“保,附也。”不保犹言人将不亲附之也。

美言可以市尊,行可以加人。

谦之案:傅本作“美言可以于市,尊言可以加于人”,范同,惟“言”作“行”,注云:“‘于市’上疑脱一字。”盖此文传写多误,傅、范本亦然。淮南子人间训、道应训引并作“美言可以市尊,美行可以加人”,可据改正。

俞樾曰:按淮南子道应训、人间训引此文,是今本脱一“美”字是也。惟人间训引“君子曰”,王念孙云:“‘君子’本作‘老子’,此浅学人改之也。”今老子作“美言可以市,尊行可以加人”,无下“美”字,而以“市”字绝句,“尊”字下属为句。道应篇引老子亦有下“美”字,则所见本异也。

谦之案:此文以“美言”与“美行”对文,又“尊”“人”二字,尊,文部,人,真部,此文、真通韵,宜从淮南。

人之不善,何弃之有?

罗振玉曰:敦煌辛本“何”作“奚”。“弃”,景龙本、敦煌庚本均作“弃”。

谦之案:遂州、顾欢、赵志坚本均作“奚”,顾本成疏:“奚,何也。”意林诸本引并作“何”。美言美行既见重于人,则不善者可以善者为师,而进至于善,故曰“何弃之有”。

故立天子,置三公,虽有拱○以先驷马,不如坐进此道。

武内义雄曰:“拱璧”,敦本作“供之璧”,“之”字恐衍。又“驷马”作“四马”。

谦之案:左传襄十九年正义引老子曰:“虽有拱抱之璧以先驷马。”“拱抱之璧”即王注所云“拱抱宝璧”也。易顺鼎非之,谓:“左传襄三十一年‘叔仲带窃其拱璧’,杜注:‘拱璧,公大璧。’玉篇:‘珙,大璧也。’‘拱璧’即‘珙璧’。”今案:范本正作“珙璧”。

古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以勉,故为天下贵。

严可均曰:“不日求以得”,河上、王弼“求”字在“以”字下,高翿“日”作“曰”。“有罪以勉”,诸本作“以免邪”,高翿作“不免邪”。

罗振玉曰:敦煌庚本无“何”字,辛、壬本有之。景龙、御注、敦煌庚、辛本均作“求以得”,王本、景福本作“以求得”。庚本“得”下有“之”字。又景龙本、敦煌辛本均无“也”字。

毕沅曰:河上公作“日”,王弼作“不曰以求得”。

陈碧虚曰:古本作“不曰求以得”,严君平本作“不求而自得”。

谦之案:譣碑文,“日”亦作“曰”,严校误。罗卷、傅、范、彭、王羲之、赵孟俯均作“曰”,御注、磻溪、景福、楼正、室町、柰卷、顾欢作“日”,作“日”讹。

俞樾曰:唐景龙碑及傅奕本并作“求以得”,正与“有罪以免”相对成文,当从之。“古之所以贵此道者何”九字为句,乃设为问辞以晓人也。“不曰求以得,有罪以免邪”,言人能修道则所求者可以得,有罪者可以免也。“不曰”字“邪”字相应,犹言岂不以此邪,谦不敢质言也。下云“故为天下贵”,则自问还自答也。河上公本“不曰”误作“不日”,因曲为之说曰“不日日远行求索,近待于身”,失其义矣。

谦之又案:此文“贵”字有二义。说文:“贵,物不贱也。”此可训上一“贵”字。老子“不贵难得之货”,王注“隆之称也”是也。下一“贵”字,从声训为归。初学记引说文:“汝、颖言‘贵’声如‘归’。”又释名释言语:“贵,归也,物所归仰也。汝、颖言贵声如‘归往’之归也。”此言“为天下贵”,即为天下所归往也。旧解作“尊贵”之贵,非。

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