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重刻古尊宿语录序

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过去如是如是,见在如是如是,未来如是如是。幸自可怜生,无端黄面老汉拈花瞬目,金色头陀忍俊脱颐,不觉漏泄。一人传虚,万人传实,何时而已哉。人根有利钝,故机语有开敛。针砭药饵,膏肓顿起。纵横展拓,太虚不痕。虽古人用过,时无古今。死路活行,死棋活着。观照激发,如龙得水。故曰:“言语载道之器,虽佛祖不得而废也。”七佛偈及西天此土三十三传,枝出派列,莫知其几。授受证据,洎夫抑扬示诲,见于《传灯》。而多有载不尽者,往往散落。异时有颐藏主者。旁蒐广采,仅得南泉而下二十二家示众机语,厥后又得云门、真净、佛眼、佛照等数家,总曰《古尊宿语》。非止乎此也,据其所搜采而言耳。夫古人得亲故用亲,行到故说到。其所说者,如国家兵器不得已而用之。従上为人,只贵眼正。是岂末流刻楮画花,雕蚶镂蛤、瞎学者眼,所可同日语!

觉心居士出善女伦,秉烈丈夫志操,不为富贵所障、世相所縻,着净名衣,坐空生室。安住正受,动静提撕,是孰使之然哉?谓颐所编《古尊宿语》刊于闽中,而板亦漫矣,两浙丛林得之惟艰。勇捐已资,鋟梓流通。命禅衲精校重楷,不鄙索序。噫,亦异矣!昔月上女抗舍利弗,发明大涅槃;庵提遮对曼殊室利“不生生不死死”之义。达磨来震旦以后,其间善女等伦横机诸大老,发明向上者多矣。近世秦国计氏,与夫空室道人,皆以锺鼎家世而为般若眷属。今觉心则发挥古宿机语,以遗佛种,无二无二分。无别无断故。

觉心魏氏,绍兴丞相文节公孙,余文昌之室。先莹住林庵,虚席,命慈林解无言者摄。解催请主庵人。觉心着语云:“庵主只在庵中,为甚么不见?道有又无,道无却有。又不近,又不远。举头鹞子过新罗。参得着,吃碗面。”余偈语多有,皆不计较而得,则日用中无非禅悦法喜之乐矣,并见于此。时圣宋咸淳丁卯春清明日,江淅等处明州府阿育王山广利禅寺住持沙门物初大观序。

唐宋诸硕师传佛心宗,道大德备,室中垂示,勘辨学者,征拈代别,皆有机语,流布寰中久矣。惟《传灯》一书尝赐入《藏》。诸师之语,《传灯》不能备载者,有颐公藏主别集南泉、赵州、黄檗、临济、云门、真净、佛眼、东山二十余家,总若干卷,题之曰《古尊宿语》,实有补于宗门。

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