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牧 民 第 一

[ 管仲 ] [ 打印 ]
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凡有地牧民者,務在四時,守在倉廩。國多財,則遠者來,地辟舉,則民留處;倉廩實,則知禮節;衣食足,則知榮辱;上服度,則六親固。四維張,則君令行。故省刑之要,在禁文巧,守國之度,在飾四維,順民之經,在明鬼神,祇山川,敬宗廟,恭祖舊。不務天時,則財不生;不務地利,則倉廩不盈;野蕪曠,則民乃菅,上無量,則民乃妄。文巧不禁,則民乃淫,不璋兩原,則刑乃繁。不明鬼神,則陋民不悟;不祇山川,則威令不聞;不敬宗廟,則民乃上校;不恭祖舊,則孝悌不備;四維不張,國乃滅亡。

右國頌

國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,危可安也,覆可起也,滅不可復錯也。何謂四維?一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節,義不自進。廉不蔽惡,恥不從枉。故不踰節,則上位安;不自進,則民無巧軸;不蔽惡,則行自全;不從枉,則邪事不生。

右四維

政之所興,在順民心。政之所廢,在逆民心。民惡憂勞,我佚樂之。民惡貧賤,我富貴之,民惡危墜,我存安之。民惡滅絕,我生育之。能佚樂之,則民為之憂勞。能富貴之,則民為之貧賤。能存安之,則民為之危墜。能生育之,則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意,殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐,則令不行矣。殺戮眾而心不服,則上位危矣。故從其四欲,則遠者自親;行其四惡,則近者叛之,故知「予之為取者,政之寶也」。

右四順

錯國於不傾之地,積於不涸之倉,藏於不竭之府,下令於流水之原,使民於不爭之官,明必死之路,開必得之門。不為不可成,不求不可得,不處不可久,不行不可復。錯國於不傾之地者,授有德也;積於不涸之倉者,務五穀也;藏於不竭之府者,養桑麻育六畜也;下令於流水之原者,令順民心也;使民於不爭之官者,使各為其所長也;明必死之路者,嚴刑罰也;開必得之門者,信慶賞也;不為不可成者,量民力也;不求不可得者,不彊民以其所惡也;不處不可久者,不偷取一世也;不行不可復者,不欺其民也;故授有德,則國安;務五穀,則食足;養桑麻,育六畜,則民富;令順民心,則威令行;使民各為其所長,則用備;嚴刑罰,則民遠邪;信慶賞,則民輕難;量民力,則事無不成;不彊民以其所惡,則軸偽不生;不偷取一世,則民無怨心;不欺其民,則下親其上。

右士經

以家為鄉,鄉不可為也。以鄉為國,國不可為也。以國為天下,天下不可為也。以家為家,以鄉為鄉,以國為國,以天下為天下。毋曰不同生,遠者不聽。毋曰不同鄉,遠者不行。毋曰不同國,遠者不從。如地如天,何私何親?如月如日,唯君之節。御民之轡,在上之所貴。道民之門,在上之所先。召民之路,在上之所好惡。故君求之,則臣得之。君嗜之,則臣食之。君好之,則臣服之。君惡之,則臣匿之。毋蔽汝惡,毋異汝度,賢者將不汝助。言室滿室,言堂滿堂,是謂聖王。城郭溝渠,不足以固守;兵甲彊力,不足以應敵;博地多財,不足以有眾。惟有道者,能備患於未形也,故禍不萌。天下不患無臣,患無君以使之。天下不患無財,患無人以分之。故知時者,可立以為長。無私者,可置以為政。審於時而察於用,而能備官者,可奉以為君也。緩者後於事。吝於財者失所親,信小人者失士。

右六親五法

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錯國於不傾之地,積於不涸之倉,藏於不竭之府,下令於流水之原,使民於不爭之官,明必死之路,開必得之門。不為不可成,不求不可得,不處不可久,不行不可復。錯國於不傾之地者,授有德也;積於不涸之倉者
国家作为治理人民的核心工具,圣器也。应当从关键处引导人民,让人民知道可为不可为,奖罚分明,量才使用。这段话很重要。个人以为,一个国家是否兴盛,关键在于体制,政策。历史表明,各种体制只是适用一段时间,随着时间的推移,体制的漏洞也会越来越多,圣明君主应当有卓越的眼光,看到未来可能发生的体制漏洞,或者讲是体制堵塞的地方,漏洞永远都是堵不完的,只有坚持把握关键地方,以疏导堵,仿大禹治水,才是上策。

另,体制的建立可以看成如何设计做一个好的软件,比如设计游戏,要把游戏的玩法也就是体制建立起来,并且提前看到可能出现漏洞的地方。
政之所興,在順民心。政之所廢,在逆民心。民惡憂勞,我佚樂之。民惡貧賤,我富貴之,民惡危墜,我存安之。民惡滅絕,我生育之。能佚樂之,則民為之憂勞。能富貴之,則民為之貧賤。能存安之,則民為之危墜
政治兴盛,在于顺应民心。唐李世民曾说过,水能载舟亦能覆舟,在于是否顺应民心,得民心者得天下,天地至理。如何顺应民心,在于投其所好,满足子民的欲望,并以四维引导。刑法杀戮不能使民心顺服,也会埋下隐祸。
上服度,則六親固。四維張,則君令行。故省刑之要,在禁文巧,守國之度,在飾四維,順民之經,在明鬼神,祇山川,敬宗廟,恭祖舊。不務天時,則財不生;不務地利,則倉廩不盈;野蕪曠,則民乃菅,上無量,
上层遵循法度,则六亲固,个人以为泛指遵从四维,礼义廉耻。懂得礼义廉耻,则六亲关系稳固。遵从四维之后,则子民信服,君令畅通得以行使。怎么减少刑法,关键在于禁止华丽的文章,投机的思想和奢侈浪费,怎么守好国,管好羊圈,在于加强对四维的推行,让子民懂得礼义廉耻。如何让子民顺应上层的意识,首要在于尊敬天地鬼神,尊敬自然,尊敬祖先。百善孝为先,只有懂得尊敬天地自然之道,懂得孝道,方才能号令天下。不遵循天时,则无财,不遵循地利,则无粮。只有顺应自然的道理规律,顺天时地利,方能使国家富强。
凡有地牧民者,務在四時,守在倉廩。國多財,則遠者來,地辟舉,則民留處;倉廩實,則知禮節;衣食足,則知榮辱;
凡是有土地,可以牧民的,泛指国家,需要四时勤劳,重点在于仓禀,财富也。如果羊圈中粮草充足,则羊就会多,也会吸引附近或远处的羊过来,故国家富强,远者会来,如果土地还肥沃,机会多,则外来子民会留在这里。人不同于动物在于人有道德,知礼数,仓禀实,财富多,则子民就会懂得礼节,衣食足,则会好面子,也就是知道荣辱。
牧 民 第 一
牧民,国家如羊圈,圈内子民为羊,如何养育子民,令子民兴旺,有序有秩,让子民听话。从此可以看出,治国如养羊一样,也是需要方法的。也可从此看出大道至简,殊途同归,可以从养羊的经验看出治理国家的方法。牧之极,在于牧民。
凡有地牧民者,務在四時,守在倉廩。國多財,則遠者來,地辟舉,
一句话点明治国之要道,管仲以商治国,妙
政之所興,在順民心。
先秦治国的思想理论中,尤其看重的就是“民”。虽然是百家争鸣的局面,但其根本还是在如何处理君与民之间的关系。民者,国之根本也。
予之為取者,政之寶也
欲取先予,不独治国之宝亦人之相与之宝!
予之為取者,政之寶也
欲取先予,不独治国之实亦人之相与之实!
开篇即明义,治国实乃守度。何为度?经济与信仰!无此,民必猖,国必亡!
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