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邓子

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邓析(—前501年),春秋时代末年郑国名家思想家。

邓析首倡“刑名之论”,操“两可之说”,被视为玩弄巧辩之术,开起了名家的思想。而邓析也主张刑名之治,制定竹刑,主张刑法公开化,引发贵族的不满,最后为郑国大夫驷歂所杀。

荀子曾经对邓析作出批评,《荀子?非十二子》谓其:“不法先王,不是礼义;而好治怪说,玩绮辞。甚察而不惠,辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。”

《汉书艺文志》将邓析列入名家。目前流传的《邓析子》据传是后人伪托。

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邓析,出生年不详,卒于公元前五零一年,春秋末年郑国思想家和革新家,被视为法家先驱,但邓析首倡「刑名之论」,操「两可之说」,和慎到、田骈的重法主张郄又有所不同,而被视为玩弄巧辩之术,开名辩一代风气,揭开了名辩思潮的序幕。故被《汉书‧艺文志》列入名家。

邓析为政

邓析在子产执政时,任郑国大夫。他反对不许民知争端与禁止民有争心的礼治,作竹刑,主张刑(形)名之治。

在他的倡导和鼓动下,当时郑国曾兴起一股革新浪潮,给新、老贵族的统治造成严重威胁,以至「郑国大乱,民口欢哗」,最后终于出现了「郑驷歂杀邓析,而用其竹刑」

的结局(一说为子产诛邓析、史付)。驷歂是继子产、子大叔之后的郑国执政,他杀了邓析,却不得不用《竹刑》,可见邓析的主张势在必行。

邓析之反礼治引起儒者的反对,《荀子‧非十二子》谓其:「不法先王,不是礼义;而好治怪说,玩琦辞。甚察而不惠,辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。」

尚有《吕览‧离谓》篇记载的有关邓析的几条材料可供参考:

两面讨好

隋河水涨,郑国有个富人渡河时给淹死了。有个人捞到其尸,富人家要用钱赎回,那人要价很高。富人家便向邓析请教办法,邓析说︰「由他去,你们安心好了,那人肯定不会把尸卖出去。」那人过了几天不见富家动静,对尸不能出手很是担心,也去向邓析请教。邓祈说︰「你安心好了,这尸别人不要,而他的亲属总要来买的。」

养养之义

郑之圃泽多贤,东里多才。圃泽之役有伯丰子者,行过东里,遇邓析。邓析顾其徒而笑曰:「为若舞。彼来者奚若?其徒曰:「所愿知也。」邓析谓伯丰子曰:「汝知养养之义乎?受人养而不能自养者,犬豕之类也。」

背罐浇菜

卫国有五个男子,背着瓦罐从井里汲水浇韭菜,从早到晚,一天辛劳,只能浇一畦。邓析路经这里,目睹他们笨重的劳动,既疲且慢。便下车教之以新法:「你们可以做一种机械,后端重,前端轻,名叫桔槔。使用它来浇地,一天浇百畦也不觉得累。」那五个卫国人齐声说:「我们的老师说过:「有使用机器的好处,一定就有使用机器的坏处。」我们并非不懂,而是不愿意制造使用。你走你的路吧,我们决不更改!」

邓析无奈离去,行数十里,颜色不悦怿,自病。弟子曰:「是何人也?而恨我君,请为君杀之。」邓析曰:「释之,是所谓真人者也。可令守国。」

子产诛邓析

关于邓析之死,《吕览‧离谓》则有以下记载:「子产日夜以为戚,密造邓析而谋之,曰:「侨闻治身以及家,治家以及国,此言自于近至于远也。侨为国则治矣,而家则乱矣。其道逆邪?将奚方以救二子?子其诏之!」

邓析曰:「吾怪之久矣!未敢先言。子奚不时其治也,喻以性命之重,诱以礼义之尊乎?」子产用邓析之言,因间以谒其兄弟而告之曰:「人之所以贵于禽兽者,智虑。智虑之所将者,礼义。礼义成,则名位至矣。若触情而动,耽于嗜欲,则性命危矣。子纳侨之言,则朝自悔而夕食禄矣。」朝、穆曰:「吾知之久矣,择之亦久矣,岂待若言而后识之哉?凡生之难遇,而死之易及;以难遇之生,俟易及之死,可孰念哉?而欲尊礼义以夸人,矫情性以招名,吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢,穷当年之乐,唯患腹溢而不得恣口之饮,力惫而不得肆情于色,不遑懮名声之丑,性命之危也。且若以治国之能夸物,欲以说辞乱我之心,荣禄喜我之意,不亦鄙而可怜哉!我又欲与若别之。」」

邓析,其智非无所识也,然而为王所诛,以无德而苟利也。故子产杀邓析以威侈。邓析既诛,而郑国之姦禁,以近谕远,以小知大也。

总结

《汉书‧艺文志》把邓析列为名家第一人,并称《邓析子》的书有两篇,现已亡佚。今本《邓析子》,多数人认为是隋唐人抄缀的伪作。

邓析之学

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