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捭阖第一

[ 王诩 ] [ 打印 ]
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粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。

是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯,有差,乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵:无为以牧之。审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,实得其指,阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,明审其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。

即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也。皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。故捭者,或捭而出之,或捭而纳之;阖者,或阖而取之,或捭而去之。捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

捭阖者,道之大化,说之变也;必豫审其变化,吉凶大命系焉。口者,心之门户也;心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入,故关之以捭阖,制之以出入。捭之者,开也、言也、阳也;阖之者,闭也,谋也、阴也。阴阳其和,终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰“始”。故言死亡,忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰“终”。诸言法阳之类者,皆日“始”,言善以始其事;诸言法阴之类者,皆日“终”,言恶以终其谋。

捭阖之道,以阴阳试之,故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴随而入。阳还终始,阴极反阳。以阳动者,德相生也;以阴静者、形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也;阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也,为万事之先,是谓“圆方之门户”。

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捭阖第一
鬼谷——论“阴阳”之道,旷古为第一人,将阴阳对应荣枯变化的五行进退关系,由骨髓神意直论到皮肤外面的汗毛细孔。天道,地道,人道,皆不出其“捭阖”开闭迎合之间,值得一读,一学!
是故圣人一守司其门户是故何指
寻龙真人最近回复:“不用说了,自古及今,唯有【鬼谷子】论阴阳论出了味道:捭阖,天地之生门和死门,万物之缘起缘灭,得与失,收与藏。天地万物的玄机这把双刃剑就藏在这“捭阖”二字里面,厉害呀,厉害! …”
①捭:开的意思,敞开心怀积极行动,采取攻势,或接受外部事物及他人的主张和建议。
②阖,闭的意思,关闭心扉,把进来的事物化为自己的事物,或不让外来事物进入,取封闭形态。
③粤若稽古,粤,语助词。若,顺;稽,考察。意为按着一定的规律考察历史。
④先:先知先觉,此意指尊者,指导者,先驱者。
⑤阴阳:《易经》上的用语,指创造宇宙空间万物对应的两种气。阳意味春、光阴、君、男性,是积极的行动,阴意味着秋、夜、暗、臣、女性、消极的行动。
⑥观阴阳之开阖以命物:观察阴阳变化来辨别事物。
⑦存亡之门户:指生死之理。
⑧筹策:计算策划。
⑨万类:万物
⑩朕:指征兆、迹象。
(11)守司:看守加以管理,以便救亡图存。
(12)其道一也:大自然的规律,凡圣人的道理就有一个。
(13)各有所归:世间一切事物各有归宿。
(14)审察其所先后:应该先的事物应居先,应该后的事物就居后,一切都应该调查判定。
(15)以牧,进行调查。
(16)实:实情。
(17)指:意同宗旨。
(18)阖而捭之:假如明白实情;就应自行闭藏或开启。
(19)求其利:研讨对方所说的善恶利害。
(20)开而示之,或阖而闭之:开放使事物显现,或者封闭使事物隐藏。
(21)原其同异:探讨事物相同与不同的特点、性质。
(22)离合:离,不一致:合,一致。
(23)有守:确立自己的观点而信守之。
(24)欲捭之贵周:周,不遗漏,要行动时,必须作周密的考虑。
(25)微:微妙。
(26)与道相追:合乎道之理,与道相贴近。
(27)料其情:检验实情的真伪。
(28)结其诚:结,坚定,使诚意坚定,有好结果。
(29)权衡轻重:衡量比较事物轻重。
(30)为之度数:测量重量和长度的数值。
(31)不中权衡度数,圣人因而自为之虑:如果
粵若稽古,聖人之在天地間也,為眾生之先。
粵曰通,助詞之義.若,通順.稽,對應照考. 出乎《尚書·堯典》:“曰若稽古帝堯。”孔安國傳:“若,順;稽,考也。能順考古道而行之者帝堯。”
粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先。
奥若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物;知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也
人之在天地间也,为众生之先
捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。与阴言者,依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。
捭阖之道,即阴阳辨证之道,事物皆有阴阳,事物也皆有捭阖,故小者可以说人、说家,大者可以说国、说天下也。正所谓“为小无内,为大无外”。人间万事万物,皆可以以捭阖之道言之。
夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义;有差。乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。
天下万物,皆有短长、高低、贵贱。短者可以长,高者可以低,贵者可以贱,皆由无为而至焉。此可与《道德经》同理而解。
捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者,心之门户也。心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。故关之矣捭阖,制之以出入。
口乃心之门户,口语所言,心必所思。“志意、喜欲、思虑、智谋”,皆由心生,皆由口出,故“吉凶大命□焉”。
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