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朱子語類卷第一百二十六

[ 朱熹 ] [ 打印 ]
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釋氏

孟子不闢老莊而闢楊 墨,楊 墨即老莊也。今釋子亦有兩 般:禪學,楊 朱也;若行布施,墨翟也。道士則自是假,今無說可闢。然今禪家亦自有非其佛祖之意者,試看古經如四十二章等經可見。楊 文公集傳 燈 錄說西天二十八祖,知他是否?如何舊時佛祖是西域夷狄人,卻會 做中國 樣 押韻詩?今看圓覺云:「四大分散,今者妄身當在何處?」即是竊列子「骨骸反其根,精神入其門,我尚何存」語。宋景文說楞嚴 前面?是他經,後面說道理處是附會 。圓覺前數 疊稍可看,後面一段淡如一段去,末後二十五定輪與夫誓語,可笑。大雅。以下論釋氏亦出楊 墨。

問:「佛老與楊 墨之學如何?」曰:「楊 墨之說猶未足以動 人。墨氏謂『愛 無差等』,欲人人皆如至親,此自難從 ,故人亦未必信也。楊 氏一向為 我,超然遠舉,視營營於利祿者皆不足道,此其為 說雖甚高,然人亦難學他,未必盡從 。楊 朱即老子弟子。人言孟子不闢老氏,不知但闢楊 墨,則老莊在其中矣。佛氏之學亦出於楊 氏。其初如不愛 身以濟 眾生之說,雖近於墨氏,然此說最淺近,未是他深處。後來 是達磨過來 ,初見梁武,武帝不曉 其說,只從 事於因果,遂去面壁九年。只說人心至善,即此便是,不用辛苦修行;又有人取莊老之說從 而附益之,所以其說愈精妙,然只是不是耳。又有所謂『頑空』、『真空』之說。頑空者如死灰槁木,真空則能攝眾有而應 變,然亦只是空耳。今不消窮究他,伊川所謂『只消就跡上斷 便了。他既逃其父母,雖說得如何道理,也使不得。』如此,卻自足以斷 之矣。」時舉。

宋景文唐書 贊,說佛多是華人之譎誕者,攘莊周列禦寇之說佐其高。此說甚好。如歐陽公只說箇禮法,程子又只說自家義理,皆不見他正贓,卻是宋景文捉得他正贓。佛家先偷列子。列子說耳目口鼻心體處有六件,佛家便有六根,又三之為 十八戒。此處更舉佛經語與列子語相類處,當考。初間只有四十二章經,無恁地多。到東晉便有談議,小說及史多說此。如今之講師做一篇議總說之。到後來 談議厭了,達磨便入來 只靜坐,於中有稍受用處,人又都向此。今則文字極多,大概都是後來 中國 人以莊列說自文,夾插其間,都沒理會 了。攻之者所執 又出禪學之下。淳。以下論釋氏出於莊老。

「老子說他一箇道理甚縝密。老子之後有列子,亦未甚至大段不好。說列子是鄭穆公時人。然穆公在孔子前,而列子中說孔子,則不是鄭穆公時人,乃鄭頃公時人也。列子後有莊子,莊子模倣列子,殊無道理。為他 是戰 國 時人,便有縱橫氣 象,其文大段豪偉 。列子序中說老子。列子言語多與佛經相類,覺得是如此。疑得佛家初來 中國 ,多是偷老子意去做經,如說空處是也。後來 道家做清靜經,又卻偷佛家言語,全做得不好。佛經所謂『色即是空』處,他把色、受、想、行、識五箇對 一箇『空』字說,故曰『空即是色。受、想、行、識,亦復 如是』,謂是空也。而清淨經中偷此句意思,卻說『無無亦無』,只偷得他『色即是空』,卻不曾理會得 他『受、想、行、識亦復 如是』之意,全無道理。佛家偷得老子好處,後來 道家卻只偷得佛家不好處。譬如道家有箇寶藏,被佛家偷去;後來 道家卻只取得佛家瓦礫,殊可笑也。人說孟子只闢楊 墨,不闢老氏。卻不知道家修養之說只是為 己,獨自一身便了,更不管別人,便是楊 氏為 我之學。」又曰:「孔子問老聃之禮,而老聃所言禮殊無謂。恐老聃與老子非一人,但不可考耳。」因說「子張學干祿」。先生曰:「如今科舉取者不問其能,應 者亦不必其能,只是寫得盈紙,便可得而推行之。如除擢皆然。禮官不識禮,樂 官不識樂 ,皆是吏人做上去。學官只是備 員考試而已,初不是有德行道藝可為 表率,仁義禮智從 頭不識到尾。國 家元初取人如此,為 之柰何!」明作。

佛氏乘虛入中國 。廣大自勝 之說,幻妄寂滅 之論,自齋戒變為 義學。如遠法師支道林皆義學,然又只是盜襲莊子之說。今世所傳 肇論,云出於肇法師,有「四不遷」之說:「日月歷天而不周,江河兢注而不流,野馬飄鼓而不動 ,山嶽偃仆而常靜。」此四句只是一義,只是動 中有靜之意,如適間所說東坡「逝者如斯而未嘗往也」之意爾。此是齋戒之學一變,遂又說出這一般道理來 。及達磨入來 ,又翻了許多窠臼,說出禪來 ,又高妙於義學,以為 可以直超徑 悟。而其始者禍福報 應 之說,又足以鉗制愚俗,以為 資足衣食之計。遂使有國 家者割田以贍之,擇 地以居之,以相從 陷於無父無君之域而不自覺。蓋道釋之教皆一再傳 而浸失其本真。有國 家者雖隆重儒學,而選舉之制,學校之法,施設注措之方,既不出於文字言語之工;而又以道之要妙無越於釋老之中,而崇重隆奉,反在於彼。至於二帝三王述天理、順人心、治世教民、厚典庸禮之大法,一切不復 有行之者。唐之韓文公,本朝之歐陽公,以及閩洛諸公,既皆闡明正道以排釋氏,而其言之要切,如傅奕本傳 ,宋景文李蔚贊,東坡儲 祥觀碑,陳後山白鶴宮記,皆足以盡見其失。此數 人皆未深知道,而其言或出於強為 ,是以終有不滿人意處。至二蘇兄弟晚年諸詩,自言不墮落,則又躬陷其中而不自覺矣。僩。

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