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朱子語類卷第一百二十四

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陸氏

性質。陸子美。精神。子靜。若海。

問陸梭山同異辨。曰:「若本有,卻如何掃 蕩得?若本無,卻如何建立得?他以佛氏亦曉 得理。如既曉得 理後,卻將 一箇空底物事來 口頭說時,佛不到今日了。他自見得一箇道理,只是空。」又曰:「佛也只是理會 這箇性,吾儒也只理會 這箇性,只是他不認許多帶 來 底。」節。

陸子壽 自撫 來 信,訪先生於鉛山觀音寺。子壽 每談事,必以論語為 證。如曰:「聖人教人『居處恭,執事 敬』。又曰:『子所雅言、詩、書 、執 禮,皆雅言也。』『弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎 愛 眾,而親仁。』此等皆教人就實處行,何嘗高也?」先生曰:「某舊間持論亦好高,近來 漸漸移近下,漸漸覺實也。如孟子,卻是將 他到底已教人。如言『存心養性,知性知天』,有其說矣,是他自知得。餘人未到他田地,如何知得他滋味?卒欲行之,亦未有入頭處。若論語,卻是聖人教人存心養性、知性知天實涵養處,便見得,便行得也。」大雅。

陸子壽 看先生解中庸「莫顯乎微」云:「幾 微細事也。」因歎美其說之善,曰:「前後說者,連『莫見乎隱』一羇說了,更不見切體處。今如此分別,卻是使人有點檢處。九齡自覺力弱,尋 常非禮念慮,固能常常警策,不使萌於心。然志力終不免有怠時,此殆所謂幾微 處須點檢也。」先生曰:「固然。」大雅。

問:「曾見陸子壽 志道據 德說否?」曰:「未也。其說如何?」曰:「大概亦好。」必大。

因說陸子靜,謂:「江南未有人如他八字著腳!」文蔚。

叔器問象山師承。曰:「它們天資也高,不知師誰。然也不問師傳 。學者多是就氣 稟上做,便解偏了。」義剛。

符舜功問陸子靜君子喻於義口義。曰:「子靜只是拗。伊川云:『惟其深喻,是以篤好。』子靜必要云:『好後方喻。』看來 人之於義利,喻而好也多。若全不曉 ,又安能好?然好之則喻矣。畢竟伊川說占得多。」璘。

因說:「陸先生每對 人說,有子非後學急務 ,以其說不合有多節目,不直截。某因謂是比聖人言語較緊。且如孝弟之人,豈解犯上,又更作亂?」曰:「人之品不同,亦自有孝弟之人解犯上者,自古亦有作亂者。聖賢言語寬平,不消如此急迫看。」振。

問:「象山言:『「本立而道生」,多卻「而」字。』」曰:「聖賢言語一步是一步。近來 一種議論,只是跳躑。初則兩 三步做一步,甚則十數 步作一步,又甚則千百步作一步,所以學之者皆顛狂。」方子。

先生問賀孫:「再看論語前面,見得意思如何?」曰:「初看有未通處,今看得通。如『孝弟為 仁之本』一章,初看未甚透,今卻看得分曉 。」先生曰:「如此等說話,陸象山都不看。凡是諸弟子之言,便以為 不是而不足看,其無細心看聖賢文字如此。凡說未得處,便將 箇硬說闢倒了,不消看。後生纔入其門,便學得許多不好處,便悖慢無禮,便說亂道,更無禮律,只學得那許多凶暴,可畏!可畏!不知如何學他許多不好,恁地快?」賀孫又問:「『孝弟為 仁之本』,集注云:『學者務 此,則仁道自此而生。』『此』字亦只指孝悌?」先生曰:「覺此句亦欠『本立』字。」賀孫云:「上文已說孝弟乃是行仁之本。」先生曰:「此段若無程先生說,終無人理會 得透。看楊 謝諸說,如何是理會 得?謝說更乖:『孝弟非仁,乃近仁也。』不知孝弟非仁,孝弟是甚麼物事?孝弟便是仁,非孝弟外別有仁,非仁外別有孝弟。如諸公說,將 體用一齊都沒理會 了!」賀孫。

有自象山來 者。先生問:「子靜多說甚話?」曰:「卻如時文相似,只連片滾將 去。」曰:「所說者何?」曰:「他只說『天地之性人為 貴』,人為 萬物之靈。人所以貴與靈者,只是這心。其說雖詳多,只恁滾去。」先生曰:「信如斯言,雖聖賢復 生與人說,也只得恁地。自是諸公以時文之心觀之,故見得它箇是時文也。便若時文中說得恁地,便是聖賢之言也。公也須自反,豈可放過!」道夫。

陸子靜說「良知良能」、「四端」等處,且成片舉似經語,不可謂不是。但說人便能如此,不假修為 存養,此卻不得。譬如旅寓之人,自家不能送他回鄉,但與說云:「你自有田有屋,大段快樂 ,何不便回去?」那人既無資送,如何便回去得?又如脾胃傷 弱,不能飲食之人,卻硬要將 飯將 肉塞入他口,不問他喫 得與喫 不得。若是一頓便理會 得,亦豈不好?然非生知安行者,豈有此理?便是生知安行,也須用學。大抵子思說「率性」,孟子說「存心養性」,大段說破。夫子更不曾說,只說「孝弟」、「忠信篤敬」。蓋能如此,則道理便在其中矣。人傑 。

至之問告子「不得於言,勿求於心」。先生云:「陸子靜不著言語,其學正似告子,故常諱這些子。」至之云:「陸常云,人不惟不知孟子高處,也不知告子高處。先生語陸云,試說看。陸只鶻突說過。」先生因語諸生云:「陸子靜說告子也高,也是他尚不及告子。告子將 心硬制得不動 ,陸遇事未必皆能不動 。」植。

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