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朱子語類卷第九十九 張子之書 二

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非類入近思者別為 此卷。

正蒙有差分曉 底看。節。

或問:「正蒙中說得有病處,還是他命辭不出有差?還是見得差?」曰:「他是見得差。如曰『「繼之者善也」,方是「善惡 混」』云云。『「成之者性」,是到得聖人處,方是成得性,所以說「知禮成性而道義出」。』似這處,都見得差了。」賀孫。

正蒙所論道體,覺得源頭有未是處,故伊川云:「過處乃在正蒙。」答書 之中云:「非明睿所照,而考索至此。」蓋橫渠卻只是一向苦思求將 向前去,卻欠涵泳以待其義理自形見處。如云「由氣 化有道之名」,說得是好;終是生受辛苦,聖賢便不如此說。試教明道說,便不同。如以太虛太和為 道體,卻只是說得形而下者,皆是「發而皆中節謂之和」處。。

橫渠教人道:「夜間自不合睡;只為 無可應 接,他人皆睡了,己不得不睡。」他做正蒙時,或夜裏默坐徹 曉 。他直是恁地勇,方做得。因舉曾子「任重道遠」一段,曰:「子思曾子直恁地,方被他打得透。」榦。

橫渠作正蒙時,中夜有得,亦須起寫了,方放下得而睡。不然,放不下,無安著處。

正蒙說道體處,如「太和」、「太虛」、「虛空」云者,止是說氣 。說聚散處,其流乃是箇大輪迴。蓋其思慮攷索所至,非性分自然之知。若語道理,惟是周子說「無極而太極」最好。如「由太虛有天之名,由氣化 有道之名,合虛與氣 有性之名,合性與知覺有心之名」,亦說得有理。「由氣 化有道之名」,如所謂「率性之謂道」是也。然使明道形容此理,必不如此說。伊川所謂「橫渠之言誠有過者,乃在正蒙」;「以清虛一大為 萬物之原,有未安」等語,概可見矣。人傑 。

問:「橫渠說『太和所謂道』一段,考索許多亦好。其後乃云:『不如野馬絪縕,不足謂之太和』,卻說倒了。」曰:「彼以太和狀 道體,與發而中節之和何異!」人傑 。

問:「橫渠『太虛』之說,本是說無極,卻只說得『無字』。」曰:「無極是該貫虛實清濁 而言。『無極』字落在中間,『太虛』字落在一邊了,便是難說。聖人熟了說出,便恁地平正,而今把意思去形容他,卻有時偏了。明道說:『氣 外無神,神外無氣 。謂清者為神 ,則濁 者非神乎?』後來 亦有人與橫渠說。橫渠卻云:『清者可以該濁 ,虛者可以該實。』卻不知『形而上者』還他是理,『形而下者』還他是器。既說是虛,便是與實對 了;既說是清,便是與濁 對 了。如左丞相大得右丞相不多。」問曰:「無極且得做無形無象說?」曰:「雖無形,卻有理。」又問:「無極、太極,只是一物?」曰:「本是一物,被他恁地說,卻似兩 物。」夔孫。

橫渠說道,止於形器中揀 箇好底說耳。謂清為 道,則濁 之中果非道乎?「客感客形」與「無感無形」,未免有兩 截之病。聖人不如此說,如曰「形而上者謂之道」,又曰「一陰一陽之謂道」。人傑。

言「客感客形」與「無感無形」,未免分截作兩段 事。聖人不如此說,只說「形而上,形而下」而已,故又曰「一陰一陽之謂道」。蓋陰陽雖是器,而與道初不相離耳。道與器,豈各是一物乎?。

問「太虛不能無氣 」一段。曰:「此難理會 。若看,又走作去裏。」去偽 。

問:「『氣 聚則離明得施而有形,氣 不聚則離明不得施而無形。』離明,何謂也?」曰:「此說似難曉。 有作日光說,有作目說。看來 只是氣 聚則目得而見,不聚則不得而見,易所謂『離為 目』是也。」先生因舉「方其形也,有以知幽之因;方其不形也,有以知明之故」,「合當言『其形也,有以知明之故;其不形也,有以知幽之因』方是。卻反說,何也?蓋以形之時,此幽之因已在此;不形之際,其明之故已在此。聚者散之因,散者聚之故。」一之。寓同。

問:「橫渠云:『太虛即氣 。』太虛何所指?」曰:「他亦指理,但說得不分曉 。」曰:「太和如何?」曰:「亦指氣 。」曰:「他又云『由昧者指虛空為 性,而不本天道』,如何?」曰:「既曰道,則不是無,釋氏便直指空了。大要渠當初說出此道理多誤。」可學。

正蒙中「地純陰,天浮陽」一段,說日月五星甚密。閎祖。參 兩 篇。

橫渠云:「天左旋,處其中者順之,少遲則反右矣。」此說好。閎祖。

橫渠言「陰聚之,陽必散之」一段,卻見得陰陽之情。。

橫渠云:「陽為 陰累,則相持為 雨而降。」陽氣正 升,忽遇陰氣 ,則相持而下為 雨。蓋陽氣 輕,陰氣 重,故陽氣 為 陰氣 壓 墜而下也。「陰為 陽得,則飄揚為 雲而升。」陰氣 正升,忽遇陽氣 ,則助之飛騰而上為 雲也。「陰氣 凝聚,陽在內 者不得出,則奮擊 而為 雷霆。」陽氣 伏於陰氣 之內 不得出,故爆開而為 雷也。「陽在外者不得入,則周旋不舍而為 風。」陰氣 凝結於內 ,陽氣欲 入不得,故旋繞其外不已而為 風,至吹散陰氣 盡乃已也。「和而散,則為 霜雪雨露;不和而散,則為 戾氣 曀霾 。」戾氣 ,飛雹之類;曀 霾,黃霧之類;皆陰陽邪惡不 正之氣 ,所以雹水穢濁 ,或青黑色。僩。

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