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朱子語類卷第九十三 孔孟周程張子

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看聖賢代作,未有孔子,便無論語之書 ;未有孟子,便無孟子之書 ;未有堯 舜,便無典謨;未有商周,便無風雅頌。賀孫。

此道更前後聖賢,其說始備 。自堯 舜以下,若不生箇孔子,後人去何處討分曉 ?孔子後若無箇孟子,也未有分曉 。孟子後數 千載,乃始得程先生兄弟發明此理。今看來 漢唐以下諸儒說道理見在史策者,便直是說夢! 只有箇韓文公依稀說得略似耳。文蔚。

「天不生仲尼,萬古長如夜!」唐子西嘗於一郵亭梁間見此語。季通云:「天先生伏羲堯 舜文王,後不生孔子,亦不得;後又不生孟子,亦不得;二千年後又不生二程,亦不得。」方。

「孔子天地間甚事不理會 過!若非許大精神,亦吞許多不得。」一日因話又說:「今覺見朋友間,都無大精神。」文蔚。

問:「『定禮樂 』,是禮記所載否?」曰:「不見得。」節復 問「贊易」之「贊」。曰:「稱述其事,如『大哉乾元』之類是贊。」節。

戰 國 秦漢間,孔子言語存者尚多有之。如孟子所引「仁不可為 眾」,「為 此詩者,其知道乎」!又如劉向 所引之類。

夫子度量極大,與堯 同。門弟子中如某人輩,皆不點檢他,如堯 容四凶在朝相似。必大。人傑 錄云:「堯 容四凶在朝。夫子之門,亦何所不容!」

問:「孔子不是不欲仕,只是時未可仕?」曰:「聖人無求仕之義。君不見用,只得且恁地做。」銖。

或問:「孔子當衰周時,可以有為 否?」曰:「聖人無有不可為 之事,只恐權 柄不入手。若得權 柄在手,則兵隨印轉,將 逐符行。近溫 左氏傳 ,見定哀時煞有可做底事。」問:「固是聖人無不可為 之事。聖人有不可為 之時否?」曰:「便是聖人無不可為 之時。若時節變了,聖人又自處之不同。」又問:「孔子當衰周,豈不知時君必不能用己?」曰:「聖人卻無此心。豈有逆料人君能用我與否?到得後來 說『吾不復 夢 見周公』,與『鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫』時,聖人亦自知其不可為 矣。但不知此等話是幾 時說。據 『陳恒弒其君,孔子沐浴而朝請討之』時,是獲麟之年,那時聖人猶欲有為 也。」廣。

問:「看聖人汲汲皇皇,不肯沒身逃世,只是急於救世,不能廢君臣之義。至於可與不可,臨時依舊裁之以義。」曰:「固是。但未須說急於救世,自不可不仕。」又問:「若據 『危邦不入,亂邦不居』,『有道則見,無道則隱』等語,卻似長沮桀溺之徒做得是?」曰:「此為 學者言之。聖人做作,又自不同。」又問:「聖人亦明知世之不可為 否?」曰:「也不是明知不可。但天下無不可為 之時,苟可以仕則仕,至不可處便止。如今時節,臺諫固不可做,州縣也自做得。到得居位守職,卻教自家枉道廢法,雖一簿尉也做不得,便著去位。」木之。

某嘗疑誅少正卯無此事,出於齊魯陋儒欲尊夫子之道,而造為 之說。若果有之,則左氏記載當時人物甚詳,何故有一人如許勞 攘,而略不及之?史傳 間不足信事如此者甚多。僩。

衛靈公無道如此,夫子直欲扶持之,戀 戀 其國 ,久而不去。不知是何意,不可曉 。必大。

孔子在衛國 居得甚久。想是靈公有英雄之氣 ,孔子見其可與有為 ,故久居而欲輔之。壽昌 。

問:「自孔子後,何故無聖人?」曰:「公且看三代而下,那件不薄?文章、字、畫亦可見,只緣氣 自薄。」因問:「康節『一元開物閉物』之說是否?」曰:「有此理。不易他窺測至此!」浩。揚錄云:「自周後氣 薄,亦不生聖賢。」

或問:「孔子當孟子時如何?」曰:「孔子自有作用,然亦須稍加峻厲。」又問:「孔子若見用,顏子還亦出否?」曰:「孔子若用,顏子亦須出來 做他次一等人。如孔子做宰相,顏子便做參 政。」去偽 。

龜山謂「孔子如知州,孟子如通判權 州」,也是如此。通判權 州,畢竟是別人事,須著些力去做,始得。廣。

問:「『顏子合下完具,只是小,要漸漸恢廓;孟子合下大,只是未粹,要索學以充之。』此莫是才具有異?」曰:「然。孟子覺有動 蕩底意思。」可學。

或問:「顏子比湯 如何?」曰:「顏子只據 見在事業,未必及湯 。使其成就,則湯 又不得比顏子。前輩說禹與顏子雖是同道,禹比顏子又粗些。顏子比孟子,則孟子當粗看,磨稜合縫,猶未有盡處;若看諸葛亮,只看他大體正當,細看不得。」大雅。

才仲問顏子,因舉先生舊語云:「顏子優於湯 武。」「如何見得?」曰:「公只且自做工夫,這般處說不得。據 自看,覺得顏子渾渾無痕跡。」賀孫。

問:「顏子之學,莫是先於性情上著工夫否?」曰:「然。凡人為 學,亦須先於性情上著工夫。非獨於性情上著工夫,行步坐立,亦當著工夫。」煇。謨錄云:「學者固當存養性情。然處事接物,動 止應酬 ,皆是著工夫處,不獨性情也。」

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