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朱子語類卷第九十 禮七

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如今士大夫家都要理會 古禮。今天下有二件極大底事,恁地循襲:其一是天地同祭於南郊;其一是太祖不特立廟,而與諸祖同一廟。自東漢以來 如此。又錄云:「千五六百年無人整理。」「子謂為 芻靈者善,謂為 俑者不仁。」雖是前代已用物事,到不是處,也須改用教是,始得。」賀孫。以下天地之祭。

古時天地定是不合祭,日月山川百神亦無合共一時祭享之禮。當時禮數 也簡,儀從 也省,必是天子躬親行事。豈有祭天便將 下許多百神一齊排作一堆都祭!只看郊臺階級,兩 邊是踏過處,中間自上排下,都是神位,更不通看。賀孫。

問先朝南、北郊之辨。曰:「如禮說『郊特牲,而社稷太牢』,書 謂『用牲於郊牛二』,及『社于新邑』,此其明驗也。故本朝後來 亦嘗分南、北郊。至徽宗時,又不知何故卻合為 一。」又曰:「但周禮亦只是說祀昊天上帝,不說祀后土,故先儒說祭社便是。」又問:「周禮,大司樂 ,冬至奏樂 於圜丘以禮天,夏至奏樂於 方丘以禮地。」曰:「周禮中止有此說。更有『禮大神,享大鬼,祭大祇』之說,餘皆無明文。」廣。

「天地,本朝只是郊時合祭。神宗嘗南郊祭天矣,未及次年祭地而上仙。元祐間,嘗議分祭。東坡議只合祭,引詩郊祀天地為 證,劉 元城逐件駁之。秋冬祈穀之類,亦是二祭而合言之。東坡只是謂祖宗幾 年合祭,一旦分之,恐致禍,其說甚無道理。元城謂子由在政府,見其論無道理,遂且罷議。後張耒輩以眾說易當時文字。徽宗時分祭,祀后土皇地?,漢時謂之『媼神』。漢武明皇以南郊祭天為 未足,遂祭於泰山;以北郊祭地為 未足,遂祭於汾陰,立一后土廟。真宗亦皆即泰山汾陰而祭焉。」先生曰:「分祭是。」揚。

先生因泛說祭祀,以社祭為 祀地。「諸儒云,立大社、王社,諸侯國 社、侯社。五峰有此說,謂此即祭地之禮。道夫錄云:「五峰言無北郊,只社便是祭地,卻說得好。」周禮他處不說,只宗伯『以黃琮禮地』。注謂夏至地神在崑崙。典瑞『兩 圭有邸以祀地』。注謂祀於北郊。大司樂 『夏日至,於澤中 方丘奏之八變,則地?可得而禮矣』。他書 亦無所考。書 云:『乃社于新邑,牛一、羊一。』然禮云諸侯社稷皆少牢,此處或不可曉 。」賀孫。

如今郊禮合祭天地。周禮有「圜丘、方澤 」之說,後來 人卻只說地便是后土,見於書 傳 ,言郊社多矣。某看來 不要如此,也自還有方澤 之祭。但周禮其他處又都不說,亦未可曉 。木之。

如今祀天地山川神,塑貌像以祭,極無義理。木之。

堯 卿問:「社主,平時藏在何處?」曰:「向來沙 隨說,以所宜木刻而為 主。某嘗辨之,後來 覺得卻是。但以所宜木為 主。如今世俗神樹 模樣 ,非是將 木來 截作主也。以木名社,如櫟 社、枌榆社之類。」又問社稷神。曰:「說得不同。或云,稷是山林原隰之神,或云是穀神。看來 穀神較是,社是土神。」又問:「社何以有神?」曰:「能生物,便是神也。」又曰:「周禮,亡國 之神,卻用刑人為 尸。一部周禮卻是看得天理爛熟也。」夔孫。以下社。

程沙隨云:「古者社以木為 主,今以石為 主,非古也。」方子。

五祀:行是道路之神,伊川云是宇廊,未必然;門是門神,戶 是戶 神,與中霤、灶,凡五。古聖人為 之祭祀,亦必有其神。如孔子說:「祭如在,祭神如神在。」是有這祭,便有這神;不是聖人若有若亡,見得一半,便自恁地。但不如後世門神,便畫一箇神象如此。賀孫。以下五祀。

叔器問五祀祭行之義。曰:「行,堂塗也。古人無廊屋,只於堂階下取兩 條路。五祀雖分四時祭,然出則獨祭行。及出門,又有一祭。作兩 小山於門前,烹狗置之山上,祭畢,卻就山邊喫 ,卻推車從 兩 山間過,蓋取跋履山川之義。」舜功問:「祭五祀,想也只是當如此致敬,未必有此神。」曰:「神也者,妙萬物而言者也。盈天地之間皆神。若說五祀無神處,是甚麼道理?」叔器問:「天子祭天地,諸侯祭山川,大夫祭五祀,士庶人祭其先,此是分當如此否?」曰:「也是氣 與他相關。如天子則是天地之主,便祭得那天地。若似其他人,與他人不相關後,祭箇甚麼?如諸侯祭山川,也只祭得境內 底。如楚昭王病後卜云:『河為祟 。』諸大夫欲祭河,昭王自言楚之分地不及於河,河非所以為 祟。孔子所以美之云,昭王之不失國 也宜哉!這便見得境外山川與我不相關,自不當祭。」又問:「如殺 孝婦,天為 之旱,如何?」曰:「這自是他一人足以感動 天地。若祭祀,則分與他不相關,如何祭得?」又問:「人而今去燒 香拜天之類,恐也不是。」曰:「天只在我,更禱箇甚麼?一身之中,凡所思慮運動 ,無非是天。一身在天裏行,如魚在水裏,滿肚裏都是水。某說人家還醮無意思,一作「最可笑」。豈有斟一盃酒,盛兩 箇餅,要享上帝!且說有此理無此理?某在南康祈雨,每日去天慶觀燒 香。某說,且謾去。一作「且慢」。今若有箇人不經州縣,便去天子那裏下狀 時,你嫌他不嫌他?你須捉來 打,不合越訴。而今祈雨,卻如何不祭境內 山川?如何更去告上帝?」義剛。

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